Отечественная история

План:

1.Тест…………………………………………………..……………………………….3

2. Принятие христианства на Руси. Русская православная церковь и ее роль…....4

3. Внутренняя и внешняя политика правления Ярослава Мудрого. «Русская правда»……………………………………………...………………………………….8

4. Правление Владимира Мономаха………………………………………..………14

5. Политический строй Киевского государства. Дискуссия о социальном строе

Древней Руси…………………………………………………………………………18

6. Список использованной литературы………………...…………………………..23

1. Тест:

1. Назовите год крещения Руси

Ответ: д) 988 г

2. Кого назначил Ярослав Мудрый митрополитом без ведома константинопольского патриарха?

Ответ: а) священника великокняжеской церкви в селе Берестове Иллариона

3. Что такое вотчина?

Ответ: в) землевладение бояр и князей, передаваемое по наследству

4. Как регулировала кровную месть «Правда Ярослава»?

Ответ: б) разрешала мстить только близким родственникам

5. Установите соответствие между понятиями и определениями:

Ответ:

1) бояре   - в) представители свободных привилегированных слоев

2) смерды-общинники - д) свободные крестьяне, платившие даня князю

3) закупы - б) зависимые люди, взявшие в долг у феодала ссуду, обязанные отработать и отдать ее с процентами

4) рядовичи - а) зависимые люди, служившие у феодалов на основе договора

5) холопы - г) зависимые люди, находившиеся на положении рабов

6. Какие новые правовые положения содержались в «Уставе Владимира Мономаха»?

Ответ: 6) было упорядочено взимание процентов ростовщиками

7. Каков был государственный строй Киевской державы?

Ответ: в) раннефеодальная монархия

2. Принятие христианства на Руси. Русская православная церковь и ее роль.

              Важнейшим внутриполитическим мероприятием Киевского государства было крещение Руси в 988 г., связанное с упрочением единства страны, необходимостью установления прочных связей с внешним миром. Обращение русских в христианство началось раньше. Сохранились свидетельства о крещении части руссов в 860 г. Русские христиане упоминаются и в договоре Руси с греками 944 г. Христианство приняла княгиня Ольга во время своего визита в Константинополь в 957 г[1].

Утверждение христианской веры завершило процесс формирования древнерусской народности. Былая племенная рознь уходила в прошлое. Единство веры, языка, культуры вытесняло прошлые различия. Понятие общности народа, его прошлого, настоящего и будущего нашло отражение в летописи. Свой труд летописец озаглавил «Откуда есть пошла русская земля». О различных славянских племенах, об их жизни и быте он говорит как о далеком прошлом. Причем понятие «русская земля» встречается во многих источниках.

Христианская религия являлась важнейшим фактором упрочения Киевского государства. С принятием христианства установилось централизованное церковное управление во главе с митрополитом, которого сначала присылали из Константинополя. Затем константинопольский патриарх стал назначать на эту должность местного священнослужителя. В крупные города митрополит назначал епископов (сначала их было 6, а потом — 15). Создававшиеся на местах церкви и монастыри подчинялись епископу, а епископ — митрополиту. Строго организованная церковная иерархия способствовала централизации светской власти. При Владимире Святославовиче из Византии пришел сборник церковных законов — Кормчая книга (по-гречески Номоканон), по которой совершался церковный суд. Это ускорило кодификацию гражданского права и создание в первой половине XI в. гражданского кодекса «Русской Правды».

Установление единой веры, единого законодательства, единой власти киевского князя — таков итог развития Древнерусского государства в конце Х — начале XI вв.

Христианская религия придала новый статус княжеской власти. Церковь внесла убеждение в божественном происхождении и божественном предназначении светской власти. Это повысило авторитет князя, а также его ответственность. Свои действия он должен был сообразовывать с положением помазанника божьего. Митрополиты вмешивались во взаимоотношения князей, когда они принимали форму вражды и кровопролитных усобиц.

Крещение Руси стало поворотным этапом развития культуры. Болгарские монахи Кирилл и Мефодий разработали славянский алфавит (кириллица), начали перевод церковных книг на славянский язык. Стали развиваться книжное просвещение, литература, появились исторические повествования (летопись и др.). Переписка книг стала на Руси, как и в других христианских странах, важнейшим делом монастырей. Монастыри становились центрами книжности и просвещения. Строительство церквей и монастырей способствовало развитию архитектуры, строительного искусства, живописи.

Говоря в общем виде о роли христианства в развитии древнерусской культуры, необходимо иметь в виду некоторые особенности. Христианство пришло на Русь из Византии. Это обусловило упрочение культурных связей с Византией и ее влияние. Но внешнее влияние нельзя преувеличивать. Опираясь на достигнутый уровень развития культуры Византии, в Древней Руси развивались самобытная литература, искусство, архитектура. Внедрение славянской письменности и славянского языка в церковный обиход имело двоякое значение. С одной стороны, религия и культура в целом стали доступны широким массам. Но, с другой стороны, это привело к отрыву от греческого языка, от созданной на этом языке древнегреческой литературы, философии, истории[2].

Церковь оказывала влияние на развитие социальных отношений. Утвердившийся идеологический стереотип о том, что принятие христианства способствовало усилению эксплуатации и упрочению власти феодалов, исторически неверен. Христианская мораль, не признающая неравенство между людьми, осуждала рабство (на Руси — холопство). Церковь осуждала грубое отношение к холопам, убийство холопа. Холопы, становясь церковными людьми, получали свободу. Круг церковных людей был довольно широк. К нему относились все, кто находился под покровительством церкви, в том числе и крестьяне, обрабатывавшие церковные земли. По сравнению с холопами князя они были относительно свободны.

С крещением Руси в жизни людей утверждались морально-этические нормы христианской религии. Церковь провозглашала благотворительность и милосердие среди верующих, заботу о нищих и беззащитных. При монастырях устраивались приюты для бездомных и престарелых (богадельни), оказывалась помощь больным. Церковь брала под свою защиту вдов и сирот, если они оказывались без посторонней помощи. Христианская мораль и вмешательство церкви серьезно влияли на семейные отношения — заключение брака, неодобрение развода, запрет многоженства, взаимоотношения супругов и всех членов семьи. Под влиянием христианства постепенно была отменена кровная месть, смягчены жестокие нравы, присущие язычеству[3].

3. Внутренняя и внешняя политика правления Ярослава Мудрого. «Русская правда».

Ярослав Мудрый (978 – 20 февраля 1054) был крупнейшим государственным деятелем Киевской Руси, так как в последние 18 лет своего правления он сумел снова объединить государство под своей властью и подавить выступления против централизации. Это был человек, которому на своем жизненном пути пришлось «победить самого себя», так как от рождения он был хром и не отличался физической силой, однако большую часть своей жизни провел в боях и походах. Имея полуграмотного отца и мать, которую Владимир вскоре заставил жить в полоцкой глуши (Рогнеду), он стал одним из образованнейших людей своего времени. У него не было другого выхода, так как физическое уродство и жизнь в затворничестве располагали к самообразованию. Все это привело к тому, что среди правящей верхушки Руси XI в. Он отличался умом, начитанностью и редкой проницательностью. Благодаря этим качествам заслужил в народе прозвище Мудрый. (рис. 1)                                                                         (Рисунок 1)

Став великим князем, Ярослав проводил энергичную внешнюю политику. В 1030 – 1031 гг. в результате походов на Польшу им была возвращена захваченная Болеславом Храбрым Червонная Русь. Он ходил походами на чудь (1030), ятвагов (1038), на Литву (1040) и емь (1042). В результате этих походов были укреплены и несколько раздвинуты западные и северо-западные границы Киевской Руси. В земле чуди, к западу от Чудского озера, возник заложенный Ярославом город Юрьев (ныне Тарту), названный так в честь христианского князя (Георгий, Гюргий).

С востока к границам Киевского государства двигались по мимо печенегов полчища новых врагов – торков, берендеев и др. Для защиты южных границ Ярослав усиливает укрепленную полосу в Поросье. Набеги печенегов, теснимых теперь новыми кочевниками – половцами, привели к решительному столкновению с ними, которое произошло в 1036 г. Под Киевом на месте, где сейчас находится Киевский храм Софии. Печенеги были наголову разбиты Ярославом и практически прекратили свои набеги на Русь после этого, откочевав частью в Придунайские степи, частью в Венгрию. Торки и берендеи также были разбиты киевскими дружинами, но не изгнаны, а приняты на службу, расселены  Поросье по пограничным линиям и стали выполнять за плату пограничную службы на границе Руси со степью. Они получили название черных клобуков.  

В 1043 г. Произошло новое столкновение Руси с Византией. Византийское правительство пыталось использовать единство религии для подчинения Киевской Руси в политическом отношении. Эта попытка встретила упорное сопротивление о стороны Ярослава Мудрого, вплоть до открытия военных действий. Поводом к ним послужило вероломное убийство в Царьграде знатного русича. Ярослав отправил к Византии большой флот во главе со своим сыном Владимиром. Но поход закончился поражением. У маяка Искрест при входе в Босфор русские ладьи были атакованы византийскими кораблями, метавшими в них «греческий огонь». Многие поврежденные ладьи были выброшены на берег. Находившиеся в них войны, во главе с воеводой Вышатой, начали отступление по берегу (рис. 2).

                                               (Рисунок 2)

Владимиру Ярославичу удалось спасти часть судов и дойти с ними до Крыма. Византийцы за ними послали в погоню часть флота из 24 кораблей, но в происшедшем морском сражении все византийские суда были уничтожены, так как русские впервые применили новый способ боя, принесший им успех: несколько ладей набрасывались на греческий корабль, и пока тот «влажным огнем» с одного борта поливал русских, другие ладьи подходили с другого борта и таранили его толстыми бревнами до тех пор, пока не пробивали. Так погибли все 24 греческие триремы. По мнению некоторых ученных, именно в этом бою русские узнали секрет состава»греческого огня», когда в их руках оказались внутренности византийских кораблей, так как в конце XI – начале XII в. Большинство стран, граничивших с Византией, уже имели этот «огонь» в своем вооружении. Но отступавший по берегу Черного моря отряд Вышаты (шесть тысяч воинов) у г. Варны был окружен византийской арией и после упорного сопротивления сложил оружие. По своему обычаю греки поделили пленных на десятки, девяти из каждого десятка выкаливали оба глаза, а десятому оставляли один для того чтобы он вел остальных, отпустили восвояси для устрашения Руси.

Противостояние не было выгодно не одной из сторон, и в 1046 г. Был заключен мир, закрепленный браком сына Ярослава Всеволода с дочерью византийского императора Константина Мономаха. Но из церковного подчинения Руси Византии Ярослав сделал свои выводы: он добился внутренней самостоятельности киевской митрополии и даже в 1051 г. Сам поставил митрополитом образованного проповедника Иллариона, русского по происхождению.

Во внутренней политике Ярослав продолжал борьбу за единство и укрепление Киевского государства. Заподозрив своего брата Судислава в кознях, он заточил его в тюрьму, урегулировал отношения с Новгородом, посадив там своего старшего сына Владимира. Ярослав впервые на Руси ввел общерусский сборник законодательства – «Русскую правду» , обязательный к исполнению на всей территории государства, что способствовало его сплочению и укреплению власти великого князя.

В 1024 г. В Суздальской земле вспыхнуло первое из известных по летописям восстание смердов. Во главе восставших стояли волхвы, стремившиеся использовать антифеодальные настроения крестьян для борьбы за старую языческую веру против христианства. Ярослав, охраняя интересы бояр и церкви, сам ходил с дружиной в Суздальскую землю и жестоко подавил это восстание.

Богатство и сила Киевской Руси обеспечили ей завидное международное положение. Она стала европейской державой. С ее политикой считались Германская империя, Византия, Швеция, Польша, Норвегия, Чехия, Венгрия и другие европейские страны. Периметр территории Руси равнялся 7000 километров. К середине  XI  в. На ней проживало 4 миллиона человек. Королевские дворы Европы стремились иметь с Русью союзные отношения, породниться с ее княжеским домом.

Ярослав был женат на шведской принцессе Ингигерде (в православии – Ирина), а норвежский принц Гаральд Смелый получил руку его дочери Елизаветы. После его смерти она стала женой датского короля Свейна. Сыновья Ярослава были женаты на иностранных принцессах. При дворе Ярослава находили приют и защиту норвежский король Олаф Святой и его сын Магнус Добрый. Сестра Ярослава – Мария (в язычестве Доброгнева) была замужем за польским королем Казимором I , его вторая дочь, Анна – за королем Франции Генрихом I .

С Ярославом Мудрым связанно и еще одно мероприятие по укреплении русской государственности. Перед смертью он сам разделил Русскую землю между сыновьями, оставив свой престол старшему сыну Изяславу и наказав остальным не вступать во владения других братьев. Вторым по значению становился князь, правивший Черниговом, третьим – Переяславлем и т. д. Теперь была выработана новая и прочная система единства Руси – передача великокняжеской власти по старшинству. Наследие по прямой линии было заменено патриархальным, число семейным принципом. Но такая система была действительно только до тех пор, пока были живы сыновья Ярослава Мудрого, да и то первые 18 лет после его смерти. А затем, именно в результате этой системы, началась новая кровавая междоусобица между ними же[4].