Отечественная история

3. Социально-политический строй и экономика.

      Для свойства социально-политического строя Руси можно использовать такие источники, как свод законов "Российская Правда", летопись "Повесть временных лет", а также свидетельства византийских арабских и европейских авторов. На основании указанных источников можно дать характеристику населения Древней Руси. "Российская Правда" называет главным популяцией страны свободных общинников - людинов либо людей, (отсюда: сбор дани с фермеров общинников – полюдье) "Российская Правда", рассматривая людинов показывает, что они объединялись в сельскую общину - вервь. Вервь владела определенной территорией, в ней выделялись экономически самостоятельные семьи. Вторая крупная группа населения - смерды. Это, может быть, несвободные либо полусвободные княжеские данники. Смерд не мог оставлять своего имущества наследникам. Оно передавалось князю. С развитием феодальных отношений эта категория населения увеличивалась за счет свободных общинников.

      Третья  группа населения - рабы. Они известны под различным названием: челядь, холопы. Челядь - это раннее заглавие, холопы - более позднее. "Российская Правда" указывает рабов полностью бесправными. Раб не имел права быть свидетелем на суде, за его убийство владелец не нес ответственности. Наказанию за побег подвергался не лишь раб, но и все кто ему помогал. Рабство было двух видов - полное и неполное. Источники полного рабства - плен, продажа себя в рабство, свадьба на рабыне либо выход замуж за раба, поступление на службу к князю тиуном, ключником, ратайным старостой и не заключение контракта и т.п. Но полное рабство было неоднородным. Основная масса рабов выполняла черную работу. Их головы оценивались в пять гривен. Рабы-надсмотрщики, управляющие, ключники были на одной ступени социальной лестницы. Голова княжеского тиуна оценивалась в 80 гривен, он мог уже выступать свидетелем на суде.

      В 12 веке возникают неполные рабы - закупы. Закуп по «Русской правде» - разорившийся общинник (смерд), пошедший в долговую кабалу за определенную ссуду, или - сельский обитатель, работающий на землевладельца и отдающий ему одну треть урожая (ролейный закуп). Он работал слугой либо в поле. Закуп был лишен личной свободы, но у него сохранялось свое хозяйство и он мог выкупиться, возвратив долг. И в то же время, если закуп пробовал бежать, он становился полным холопом. Большая часть историков считает, что рабство на Руси не получило широкого распространения. Но есть и остальные представления, так, М.Н.Покровский называет первых российских князей и их дружины "вооруженными шайками разбойников". "Захватывать рабов и торговать ими, - продолжает он, - было промыслом первых властителей российской земли. Отсюда непрерывные войны между этими князьями, войны, целью которых было захватить много рабов. Отсюда их сношения с Константинополем, где был основной тогда ближний к России невольничий рынок. Маленькой группой зависимого населения Руси были рядовичи. Их жизнь также была защищена пятигривенным штрафом. Судя по «Российской правде» это были слуги в княжеском доме. Другая маленькая и достаточно пестрая группа - изгои, люди, лишившиеся собственного общественного статуса - выкупившийся на волю холоп, общинник, изгнанный из верви, разорившийся купец либо ремесленник и даже князь, потерявший княжество. Достаточно большой частью населения Руси были ремесленники. Города по мере роста публичного разделения труда становились центрами развития ремесла. К 12 веку в них насчитывалось свыше 60 ремесленных специальностей, российские ремесленники производили более 150 видов стальных изделий. На внешний рынок шли не лишь лен, пушнина, мед, воск, но и льняные ткани, изделия из серебра, пряслица, орудие. С ростом городов, развитием ремесел связана деятельность такой группы населения, как купцы. Уже в 944 г. русско-византийский договор позволяет говорить о существовании самостоятельной купеческой профессии. Следует держать в голове, что в те времена каждый купец был и воином. И у воинов и у купцов был один бог покровитель - Велес (бог скота). Через Русь пролегали принципиальные торговые пути по Днепру и Волге. Российские купцы торговали с Византией, с арабскими и европейскими государствами. Нужно выделить и такую группу населения старой Руси, как дружинники ("мужи"). Дружинники жили на княжеском дворе, участвовали в военных походах и сборе дани. Княжеская дружина - это составная часть аппарата управления. Дружина была неоднородна. Более приближенные дружинники составляли неизменный совет "думу", они именовались боярами. С ними князь советовался по принципиальным государственным делам. Старшие дружинники могли иметь и свою дружину. Потом бояре выступали в роли воевод.

      Младшие дружинники делали обязанности судебных исполнителей, сборщиков штрафов и т.д. Княжеские дружинники составляли базу нарождающегося класса феодалов. Дружина была неизменной военной силой, которая пришла на смену всеобщему вооружению народа. Естественно, в больших походах участвовало время от времени и ополчение, составленное из рядовых общинников, но все же главной княжеской силой являлась дружина. В источниках прослеживается установление и усиление власти киевских князей над племенными союзами славян. Киевский князь объединял славянские земли как с помощью насилия, так и согласия. Древлян Олег присоединил против воли, Владимир таковым же образом присоединил радимичей. Северяне были присоединены под флагом освобождения от хазар и т.д. Ко времени Святослава с князьями племен было покончено. Их свели на степень посадников князя Киевского. Князь Владимир посадил своих сыновей по землям: Вышеслава - в Новгород, Изяслава - в Полоцк, Святослава - в Туров, Ярослава - в Ростов, Глеба - в Муром, Мстислава – в Тмутаракань, Всеволода - во Владимир. Фактически все княжества оказались в руках семьи князя Владимира. Все они подчинялись князю Киевскому. А на него возлагались задачки военного управления, дипломатических сношений, поддержки военно-политического господства над соседями. Н.М.Покровский называет первых российских князей "предводителями шаек работорговцев", которые ничем не управляли и лишь с 11 века начали по немногу заботиться о порядке в городах.

      Но Л.В.Черепнин утверждает, что на Руси уже в начале 10 века существовал правовой кодекс - прототип "Российской правды". Функции князя были определены уже в легенде о призвании варягов. Князь властвовал и заведовал не безраздельно. Княжеская власть была ограничена элементами сохранившегося народного самоуправления. Активно действовало народное собрание - вече - в 9-11 вв. (В Новгороде и Пскове существенно дольше). Народные старейшины воспринимали роль в княжеской думе. Время появления феодального землевладения остается в исторической науке спорным. Неувязка зарождения феодального строя в старой Руси и его классовой структуры была поставлена в русской историографии в дискуссиях конца 1920-х годов и получила решения в исследованиях Б.Д.Грекова и С.В.Юшкова. Исследование данной трудности в следующие годы Б.А.Рыбаковым, Л.В.Черепниным и другими учеными выявило расхождение в понимании влияния "дофеодальных факторов" на развитие общества, его структуры, внешних и внутренних источников формирования зависимого населения. М.В.Свердлов делит мировоззрение Л.В.Черепнина о разложении у восточных славян первобытнообщинного строя в 8 - 9 вв. И постепенном утверждении на протяжении 10 - первой половины 11 вв. раннефеодальных отношений. Согласно данной точке зрения, во второй половине 11-12 вв. завершается становление всех основ социально-экономических и политических институтов феодального строя.

      И.Я.Фроянов  считает, что в Древнерусском  государстве существовало по крайней мере два социально-политических уклада. Были свободные общинники и значимый слой рабов. Этот же вывод поддерживает А.П. Пьянков. Большая часть историков считает, что в Киевской Руси было раннефеодальное правительство, сочетающее в себе элементы феодализма и пережитки первобытнообщинного строя. Некие авторы отмечают, что сохранились даже элементы матриархата, что конкретно этим разъясняется включение князем Владимиром в пантеон богов богини Мокошь.

4. Культура и быт.

      История российской культуры начинается с крещения Руси. Языческое время остается за порогом истории. Это совершенно не означает, будто не было языческого прошедшего. Оно было, и совсем колоритные его следы сохраняются в памяти народа, в быту, в самом народном складе. Более старый пласт язычества - одухотворение природы и т.п. Следующий пласт представлен общинными аграрными культами и семейно-родовым культом. В период, предшествовавший принятию христианства, господствовали племенные культы. Каждое племя имело своих богов-покровителей. У полян таковым покровителем был Перун, у славян - Велес и т.д. С образованием одной страны была, видимо, предпринята первая попытка перевоплотить Киев в религиозный цент восточных славян. В договоре Олега с греками (907 г.) упоминаются и Перун, и Велес. В это время почти все восточнославянские племена были присоединены Киевом. В договоре Игоря с Византией (944 г.) назван лишь Перун, хотя в походе роль воспринимали те же племена. Скорее всего, тут преследуется попытка поставить Перуна выше всех богов: Киев - центр государства и Перун - основной бог. В середине 10 в. дела Киева с "примученными" племенами резко меняются. После экзекуции князя Игоря древлянами в вопросе религии киевским властям пришлось отойти. В договоре 971 г. Святослава с Византией Велес вновь упоминается наряду с Перуном, но в 980 г. Князь Владимир предпринял новенькую религиозную реформу- "Постановление кумиров". Это было еще одно возвеличивание Перуна, а фактически - попытка перейти к единобожию. Она оказалась не удачной, так как верховенство Перуна навязывалось силой союзным племенем. Неудача данной реформы предопределила необходимость новейших преобразований, необходимо было единобожие. Это не было прихотью Владимира либо его бояр и дружинников.

      Летописец Нестор докладывает подробно, как  была крещена Русь. Князь Владимир выслушал представителей различных вер - иудейской, магометанской и христианской, учел, что христианство могло осуществляться с ориентацией на Рим либо на Византию. Каковы же предпосылки выбора православия? В 9 веке более принципиальным и злободневным был вопрос взаимоотношения христианского мира с исламским Востоком. Мусульманство, торжествуя на Востоке и в Африке, пробовало утвердиться и в Европе.

      Из  бассейна Каспийского моря мусульманское влияние проникает в Хазарию, где вступает в борьбу с христианством и иудаизмом, и по Волге устремляется на север. Создавалась угроза флангового охвата Европы исламом, в связи с чем славянский мир, и до этого всего Русь, заполучил первостепенное значение для судеб европейской христианской цивилизации. Не случайно, поэтому в 9-10 веках не лишь Константинополь, Рим, Ингельгейм, но и Багдад стремились разыграть славянскую и русскую карту. Об этом свидетельствуют переходы неких славянских на сторону арабов. По мнению И. Экономцева, нападение Руси на Константинополь в 860 г. было спровоцировано арабами, против которых в это время выступил византийский император Михаил III. Очарованный исламской культурой князь Святослав Игоревич в свое время даже хотел перенести столицу в низовье Волги. Так что запечатленная в "Повести временных лет" легенда о выборе веры князем Владимиром исторически глубоко оправдана. Не считая того были и остальные предпосылки - Римская церковь признавала богослужебным языком лишь латынь. Римский папа требовал полного подчинения себе правителей и императоров и тем самым возвышался над ними, как в религиозном, так и в политическом отношении.

      Патриарх  Константинопольский признавал определенную зависимость от правителя и ставил церковь на службу государству. Константинопольская правоверная церковь допускала возможность использования всех языков. Киевский князь выбрал естественно то, что ему было выгоднее. Определяя ориентиры, Русь учитывала еще и территориальную близость Византии и то, что родственные русичам болгары уже приняли православие. Выбор исторически был предрешен в пользу Византии - государства, аналогичного по социальной сущности и по политическому устройству, растущему Древнерусскому государству. По данным летописи крещение киевлян было летом 988 года. Оно явилось официальным началом христианизации старой Руси. Новенькую веру, ставшую государственной, нужно было распространить на всю местность. Это оказалось не так-то просто, хотя не считая византийских священников в крещении активное роль воспринимала княжеская власть. Судя по летописям, редко где крещение народа обходилось без насилия. Новгородцев в 991 г. крестили при помощи дружины из Киева. Первые два епископа Федор и Илларион (11 в.) ничего не могли сделать с ростовчанами-язычниками. Обитателей Мурома не смогли приобщить к православию ни отпрыск Владимира Глеб, ни его преемник. И так было по всей Руси. Даже обращенные в христианство люди частенько сохраняли веру в старых богов.

      Принятие  христианства имело принципиальные последствия. Князь и его окружение получили идейную базу для единства древнерусского страны. Крещение укрепило связи Руси с Европой. Владимир был женат на сестре византийского правителя Василия Анне. После её погибели он вступил в брак с дочерью германского графа Куно фон Эннингена. Князь Святополк был женат на дочери польского короля Болеслава, князь Ярослав Мудрый - на дочери шведского короля Олафа, князь Владимир Мономах - на дочери британского короля Геральда. Дочери киевских князей были замужем за правителями многих стран. Контакты с Европой пробуждали и энтузиазм к исследованию европейских обычаев, традиций, языков. О Ярославе Мудром нам понятно, что он знал греческий язык и сам делал с него переводы.

      Центрами  древнерусской литературы были города с их ремесленным производством. В 9-10 вв. насчитывалось 25 городов, в 11 - 89, к концу 12- 224. В городах жили и трудились ремесленники разных специальностей. Огромные успехи были достигнуты в выплавке и обработке металлов. Железо выплавлялось из болотных руд в сыродутных "домницах". В городах было налажено массовое создание стальных орудий: топоров, серпов, лопат и пр. Своим мастерством славились российские оружейники. В Европе высоко ценились кольчуги и прямые российские клинки. Древнерусские ювелиры наладили массовое создание разных украшений. Археологи обнаружили в Киеве целую мастерскую по изготовлению стеклянных браслетов. Много ремесленников занималось обработкой кожи и дерева, изготовлением тканей, одежды, обуви.

      Было в старой Руси и школьное образование. Школы для детей бояр создавались при Владимире. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Имелись школы и для подготовки к государственной и церковной деятельности. В них наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика, географические и естественные науки. После принятия христианства на Руси развивается монументальное каменное зодчество. Принципы стройки каменных храмов были заимствованы из Византии. Первой каменной постройкой была Десятинная церковь, возведенная в Киеве в конце 10 века. Она была разрушена монголами в 1240 г. В 1031- 1036 гг. В Чернигове был воздвигнут Спасопреображенский собор. Вершиной южнорусского зодчества 11 в. является Софийский собор в Киеве, построенный греческими и русскими мастерами. В след за Киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Эти соборы различаются от византийских сохранностью традиций русского древесного стройки дохристианской эры: многокупольностью, шлемовидными куполами и многим иным. Из Византии на Русь пришли новейшие для нее виды монументальной живописи - мозаика, фреска и иконопись.

      Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были сделаны в Киеве. Суровой красотой и монументальностью отличаются мозаики и фрески Софийского Собора. Они выполнены в серьезной и торжественной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Среди фресок Софии два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого, на стенах двух башен изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний и т.д. Российская культура была подчинена одному стилю - стилю, отдаленным аналогом которого может быть указан романский стиль на Западе и Юге Европы, а более близким - стиль, господствовавший в Византии и в странах её культурного влияния. Быт в Киевской Руси имел существенную разницу в виде жизни людей различных районов страны, городов и деревни, феодальной верхушки и основного населения. Народы расположенные по торговым путям, жили значительно лучше, чем жившие по дреговическим болотам и на местности Приуралья. Фермеры жили в маленьких домах. На юге это были полуземлянки, у которых даже крыши были земляные. На севере и по лесам строились срубные наземные постройки, с древесными полами. Печи везде были глинобитными либо каменные, но топились по-черному. Окна были мелкие. Горожане имели другие жилища практически не встречались полуземлянки. Часто это были двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат. Существенно отличались жилые помещения князей, бояр, дружинников и священнослужителей. Под усадьбы отводились и огромные площади земли, строились хозяйственные постройки, срубы для слуг, ремесленников. Боярские и княжеские хоромы представляли собой дворцы. Были и каменные княжеские дворцы. И одевались различные слои общества по разному. Фермеры и ремесленники - мужчины и дамы - носили рубашки (у женщин они были длиннее)из домотканого полотна.