Оренбургское казачество

    Интерьер избы обеспеченных  казаков отличался подчеркнутой  декоративностью. Стены казачьей  избы украшали оружием и конской сбруей, картинами с изображением военных сюжетов, семейными портретами, портретами казачьих атаманов и членов царской семьи. Под влиянием интерьера жилища горских народов Кавказа в избах лавки накрывались коврами, постель убиралась в стопу на видном месте.   

 Для традиционной  одежды казаков характерно раннее  вытеснение домотканины, достаточно  быстро произошел переход на  использование покупных тканей. Во второй половине IXX веке городская  одежда почти полностью вытеснила  традиционный костюм. Повсеместно широкое распространение получили у мужчин пиджак, брюки, жилет, пальто, у женщин — юбки с кофтой, платье. В казачьей среде в конце IXX — начале XX века большой популярностью пользовались головные уборы (платки, шали, косынки), обувь (ботинки и туфли) и украшения фабричного производства. Этносимволизирующие функции одежды проявлялись и в особом отношении казаков к военной форме и ее компонентам (фуражке, папахе, гимнастёрке и др.). Форма и фуражка хранились как семейные реликвии. Современные потомки казаков нередко помещают на видном месте в жилой комнате казачью фуражку.

    Традиционная мужская одежда имела черты, связанные с военизированным образом жизни и хозяйственно-бытовым укладом. В течение первой половины IXX веке сформировался комплекс военного костюма. Форма сохранила ряд элементов традиционного мужского костюма (бешмет, черкеска, чекпень, бурка). В то же время отдельные компоненты формы получили широкое распространение в качестве повседневной одежды: китель, гимнастёрка, штаны, папаха и др. В мужском костюме прослеживается сильное влияние других народов. Оренбургские казаки в XVIII — первой половине IXX века носили халат, чекпень, бешмет и малахай, мягкие сапоги — ичиги, покрой которых аналогичен крою сапог у татар, башкир, ногайцев и др. Верхней одеждой служили тулуп, шуба на меху, полушубок, куртка, кожух, армяк, зипун, бурка. В дорогу надевалась двух- и трёхслойная одежда. Во время промысла или охоты предпочитали укороченную одежду (куртка). Наиболее распространенным видом обуви были сапоги. Рабочая обувь — поршни, бахилы. Зимой носили валенки, летом — сапоги, ботинки. Лапти почти не бытовали (в конце IXX века были известны как смертная обувь).

    Женская одежда отличалась  большим разнообразием. Основным  комплексом женской одежды в конце IXX веке повсеместно были юбка с кофтой. В XVIII — первой половине IXX века был -  косоклинный сарафан. Сейчас сарафан встречается редко, преимущественно в качестве праздничной и обрядоворитуальной одежды. Особенностью оренбургской женской рубахи были очень пышные, цветастые рукава, украшенные галуном, вышивкой золотой или серебряной нитью. Юбки с кофтой шили из ткани одного  или разных цветов. В соответствии с покроем различали кирасы, гусарки, гейши, матене и др. Юбка и кофта украшались лентами, кружевом, шнуром, стеклярусом. Зимняя одежда — шуба, тулуп, кожух, пальто. Менее зажиточные казачки носили овчинные шубы. Ватные пальто (плиски, жупейки) и кофты (ватянки, холодайки) носили повсеместно в холодное время года.    

 Женский головной убор XVIII — первой половине IXX века отличался вариативностью. Старинный головной убор казачки состоял из кички, кокошника (сороки), поверх которой повязывался платок. Исчезновение старинных головных уборов, изменение традиционных форм во 2-й половине IXX веке связано с влиянием города. Среди казачек распространился «девичий головной убор»: чаще всего лента, украшенная жемчугом, бисером, вышивкой, повязывалась вокруг головы.   

 Одежда старообрядцев  отличалась в целом большей  консервативностью, преобладанием темных тонов, сохранением архаичных деталей кроя и способов ношения.    

 Основой  питания казаков большинства  войск были продукты земледелия, животноводства, рыболовства, овощеводства  и садоводства. Среди известных  способов приготовления и употребления  пищи доминировали традиции русских,  сильным было влияние украинской  кухни. В приёмах обработки, хранения и консервации пищевых продуктов обнаруживается немало заимствований из кулинарии народов Кавказа, Средней Азии, Казахстана, Поволжья, Сибири и Дальнего Востока. Способы приготовления и хранения продуктов и блюд в походных условиях, известные у казаков, сходны с теми, которые существовали у русского населения разных регионов и нерусских народов окраин России (замораживание мяса, рыбы, пельменей, молока, сушка творога, овощей, фруктов и ягод и др.). Повсеместно наиболее распространенным был хлеб из кислого теста на дрожжах или закваске. Хлеб выпекали в русской печи (на поду или в формах), из кислого теста пекли пироги, пирожки, шаньги, булки, блины, оладьи и др. У оренбургских казаков в хлеб, предназначенный в дорогу, запекали яйца. Пироги — праздничное и повседневное блюдо с начинкой из рыбы, мяса, овощей, круп, фруктов, ягод. Дикорастущие (терн, вишня, смородина, алыча, яблоки, груши, орехи, шиповник) употреблялись повсеместно.   

 Напитки были  разнообразными: квас, компот, кислое молоко, разведенное водой, сыта из меда, буза из солодкового корня и др. Хмельные напитки подавались к праздничному столу: брага, кислушка, чихирь — молодое виноградное вино, самогон. Среди казаков большой популярностью пользовался чай. Он проник в повседневный быт казаков довольно рано — во второй половине IXX века. Чаепитием завершались все праздничные, часто и ежедневные трапезы казаков. Старообрядцы в конце IXX — начала XX века соблюдали запрет на употребление чая, заваривали дикорастущие травы и коренья.   

 До конца  IXX — начала XX века для казачества характерно существование большой неразделенной семьи. Длительному сохранению ее способствовало особое социальное положение казачества и специфический уклад жизни: необходимость обработки больших земельных наделов, невозможность отделения молодой семьи во время службы или до ее начала, замкнутость семейного быта. У казаков существовали 3-4 поколенные семьи, численность которых доходила до 25-30 человек. Наряду большими были известны малые семьи, состоявшие из родителей и неженатых детей. Интенсивное развитие товарно-денежных отношений вначале XX века  ускорило разложение большой семьи. Сословная и конфессиональная обособленность казачества в IXX веке значительно ограничивала круг брачных связей. Браки с иногородними и представителями местных народов были крайне редкими даже вначале XX веке.

Глава семьи (дед, отец или старший брат) был полновластным  руководителем всей семьи: распределял  и контролировал работу ее членов, к нему стекались все доходы, он обладал единоличной властью. Аналогичное положение в семье занимала мать в случае отсутствия хозяина. Своеобразием семейного уклада казачества являлась относительная свобода женщины-казачки. Молодежь в семье также пользовалась большими правами, чем у крестьян.   

 Длительное  сосуществование казачьей земледельческой,  промысловой и военной общины  определило многие стороны обществ,  быта и духовной жизни. Обычаи  коллективного труда и взаимопомощи  проявлялись в объединении рабочего  скота и инвентаря на период  срочных сельскохозяйственных работ, орудий лова и транспортных средств во время рыболовного промысла, совместном выпасе скота, добровольной безвозмездной помощи во время строительства дома и др. Для казаков характерны традиции совместного проведения досуга: трапезы после окончания сельскохозяйственных работ или промысловых работ, проводы и встречи казаков со службы. Почти все праздники сопровождались соревнованиями в рубке, стрельбе, джигитовке. Характерной особенностью многих из них были “гулебные” игры, инсценировавшие военные баталии или казачью “вольницу”. Игры и соревнования часто проводились по инициативе войсковой администрации, особенно конноспортивные состязания. На крестинах мальчика “посвящали в казаки”: надевали на него саблю и сажали на коня. Гости приносили в дар новорожденному (на зубок) стрелы, патроны, ружье и развешивали их на стене.   

 Наиболее  значительными религиозными праздниками  были Рождество Христово и  Пасха. Широко отмечались престольные  праздники. Общевойсковым праздником  считался день святого покровителя войска.    

 Аграрно-календарные  праздники (святки, масленица и  др.) составляли важную часть всей  праздничной обрядности, в них  отразились следы дохристианских  верований. В праздничных обрядовых  играх прослеживается влияние  контактов с тюркскими народами. У оренбургских казаков в IXX веке в число праздничных забав входило развлечение, известное у тюркских народов: без помощи рук со дна котла с мучной похлебкой (оаламык) полагалось достать монету.

    Своеобразие бытового уклада казачества обусловило характер устно поэтического творчества. Самым распространенным фольклорным жанром у казаков были песни. Традиции хорового пения имели глубокие корни. Широкому бытованию песни способствовала совместная жизнь в походах и на сборах, выполнение сельскохозяйственных работ всем “миром”.

Войсковое начальство поощряло увлечение казаков хоровым  пением, создавая хоры, организуя сбор старинных песен и издание  сборников текстов с нотами. Музыкальной  грамоте обучали школьников в  станичных школах, основу песенного репертуара составляли старинные историко-героические песни, связанные с конкретными историческими событиями, а также те, которые отражали военный быт. Обрядовые песни сопровождали праздники календарного и семейного цикла, популярными были любовные и шуточные песни. Под влиянием города вначале IXX века распространились “жестокие” романсы и литературные переделки. Из других жанров фольклора значительное распространение получили исторические предания, былины, топонимические рассказы. Современный интерес к культуре казачества способствует возрождению песенных традиций в быту, увеличению числа фольклорных коллективов, активизирует исследования в области народного искусства казаков.    

 С 1989 начали создаваться общественные организации, целью которых провозглашалось возрождение казачества. Союзы казаков, землячества, историко-культурные общества и съезды (круги) казаков выдвигали главными требованиями реабилитацию казачества, возрождение традиционной (общинной) системы землепользования и хозяйствования, самоуправления и др. В ряде случаев возникали обращения в центр, к органам власти о возвращении казачьих земель современным потомкам казаков, о восстановлении административно-территориальной самостоятельности (в виде автономии). Для многих организаций казаков характерно стремление воссоздать структуру казачьего войска и органов власти, иерархию военных чинов, наградную систему, знаки отличия и др.  
 
 
 
 
 
 

Программа поддержки казачьих обществ

    Процессы возрождения казачества, происходившие в постсоветское десятилетие, коснулись и приграничного казачьего края. 16 января 1997 г. на территории Оренбургской области было зарегистрировано Оренбургское войсковое казачье общество.

  Сегодня в России создана правовая база по поддержке  казачества. Одним из первых документов стал Указ Президента РФ от 22 марта 2000 года "О казачестве".

  Основными целями и задачами являются:

-создание на территории Оренбургской области условий для выполнения казачьими обществами обязательств по несению государственной и иной службы;

-создание необходимых условий для жизнедеятельности казачьих обществ Оренбуржья;

-создание условий  для межэтнической и социально-экономической  стабильности в приграничных районах области.

  Предполагается  сформировать эффективный механизм региональной поддержки казачьих обществ, позволяющий максимально использовать их потенциал; осуществить комплекс финансово-экономических и нормативно-правовых мероприятий, обеспечивающих принятие казачьими обществами и их членами обязательств по несению государственной и иной службы. Виды деятельности казачьих обществ, обозначенные в программе, различны. Это поддержка выполнения членами обществ  конкретных обязательств по видам службы, а также возрождение традиционных для казачества форм землепользования и хозяйствования; деятельности, направленной на духовное возрождение казачества, развитие его культуры, образование и воспитание. В программе обозначены пункты прохождения военной службы (по призыву на общих основаниях), участие в охранной деятельности (как правило, осуществление невооруженной охраны объектов государственной и муниципальной собственности), участие в егерской, природоохранной, экологической службах, контроле использования и охране земель, охране лесов от пожаров и нарушений лесного законодательства.

  В разделе "Финансовое и материально-техническое обеспечение программы" указывается, что ее финансирование осуществляется "в пределах средств, предусматриваемых ежегодно в областном бюджете", а так же из других источников. Это самое "узкое" место программы. Тем не менее, принятие документа, несомненно, будет способствовать дальнейшему возрождению казачества, придаст ему организованный, целенаправленный и конструктивный характер. 
 

Оренбургское  казачество увековечат в 12-метровом всаднике

   К изготовлению памятника предшествовал конкурс, после чего монумент отливали в лучшей мастерской Москвы. Оренбургские казаки еще 264 года назад (с начала создания крепости) сыграли огромную роль в укреплении южных границ российского государства. Именно поэтому и было принято решение об установлении монумента казачеству. Памятник оренбургскому казачеству весит 153 тонны, высота достигает 12 метров. Место вокруг будет полностью благоустроено, здесь посадят каштаны и розы. «Место для памятника выбрано рядом с Никольским кафедральным собором не случайно. Казаки всегда были рядом с церковью. Монумент будет видно со сторон: и с юга, и с востока, и с запада», — отметил глава Оренбурга Юрий Мищеряков.