Медицина Древней Руси

       Она возводила действия магов и кудесников, а также иноземцев в рамки  бесовского дела. Велось активное преследование  мудрецов, ведунов и т.д., пойманных  даже сжигали на кострах. Действия эти  были сродни европейской инквизиции. Однако, не смотря на упорную борьбу, врачевание на Руси так и не стало  чисто церковной привилегией. Это  видно из источников, относящих к  периоду классического Средневековья, в которых продолжает упоминаться  и народное врачевание и мирская  медицина. С ходом времени эти  две ветви медицины приобрели  все больше различий и обособились  друг от друга.  
 
 
 
 
 

       2.Санитарное  дело

       По  уровню развития санитарного дела Древнерусское  государство в X—XIV вв. опережало  страны Западной Европы. При археологических  раскопках древнего Новгорода найдены  документы, относящиеся к 1346 г., в  которых сообщается о существовании  в Новгороде больниц для гражданского населения и о специалистах-алхимиках, занимавшихся приготовлением лекарств.

       На  территории древнего Новгорода открыты  и изучены многоярусные (до 30 настилов) деревянные мостовые, созданные в X—XI вв., более 2100 построек с находящимися в них предметами гигиенического обихода, вскрыты гончарные и  деревянные водосборники и водоотводы — одни из древнейших в Северной Европе. Заметим, что в Германии водопровод был сооружен в XV в., а первые мостовые были положены в XIV в.

       Неотъемлемой  составной частью медико-санитарного  быта древней Руси была русская паровая  баня, которая издавна считалась  замечательным средством врачевания. Баня была самым чистым помещением в усадьбе. Вот почему наряду со своим  прямым назначением баня использовалась и как место, где принимали  роды, осуществляли первый уход за новорожденным, вправляли вывихи и делали кровопускания, проводили массаж и «накладывали горшки», лечили простуду и болезни  суставов, растирали лекарственными мазями при заболеваниях кожи.

       Первое  описание русской паровой бани содержится в летописи Нестора (XI в.). Спустя столетия известный русский акушер    Н. М. Максимович-Амбодик (1744—1812) писал: «Русская баня до сих пор считается незаменимым средством от многих болезней. Во врачебной науке нет такого лекарства, которое равнялось бы силою... бане» (1783).

       В «Повести временных лет» приведен легендарный  рассказ Андрея Первозванного о  банях: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрасна, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва слезут, еле живые, и тогда обольются водою студеною, и только так оживут». В качестве моющего средства здесь упомянут квас, который применяли при вымачивании кож. В одном из «Изборников» XIII в. говорится о растительном моющем средстве — «мыльной траве».

       Приехавшие  на Русь немцы с удивлением описывали  русскую баню: «...и возьмут на ся прутье младое, бьются сами и того ся добьют, егода вылезут еле живы обольются водою студенью и пока оживут». Русская баня и до настоящего времени широко применяется в России с убеждением в ее целебной силе и с полным научным обоснованием как профилактического средства.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       3. Эпидемии в Древней Руси

       В средние века Европа была ареной опустошительных  эпидемий. В русских летописях  наряду с многочисленными описаниями болезней князей и отдельных представителей высшего сословия (бояр, духовенства) приведены ужасающие картины  больших эпидемий чумы и других заразных болезней, которые на Руси называли «мором», «моровым поветрием» или «повальными  болезнями». За период с XI по XVII вв. в летописях упоминается о 47 «морах». Заболевали чумой, холерой, лепрой и другими болезнями. Центрами возникновения болезней были города, через которые проходили иноземные караваны – Новгород, Смоленск. Так, в 1092 г. в Киеве «многие человеки умирали различными недугами». Например, «в лето в 6738 (1230)... был мор в Смоленске, створиша 4 скуделницы(общая могила) положиша в дву 16000, а в третью 7000, а в четвертую 9000. Се же зло быть по два лета. Гибель   тысяч жителей Смоленска свидетельствует о том, что болезнь была чрезвычайно заразной и сопровождалась высокой смертностью. Люди понимали, что болезнь переходит от человека к человеку, поэтому отграничивали зараженные места, где были больные. Если эпидемия распространялась на весь город, жители уходили в леса, оставляя дома, скарб и больных родственников, отсиживаясь до тех пор, пока не пройдет мор. Однако, за избавление от болезни принимался тот момент, когда умирал последний больной и заразиться вроде бы было не от кого. Ничего не зная о возбудителях заболеваний, люди возвращались в города, и эпидемия иной раз возвращалась вместе с ними. Считая место проклятым, люди доходили до того, что сжигали целые поселения. Ошибкой их было еще и то, что до XV в. умерших от эпидемий людей хоронили согласно религиозным законам на кладбищах при церквах, что как раз могло способствовать повторной вспышке эпидемии.

       В народе бытовало мнение, что моровые  поветрия возникают от сверхъестественных сил, изменения положения звезд, гнева богов, перемены погоды. В русских народных сказках чума  изображалась  женщиной  огромного роста с распущенными волосами в белой одежде, холера — в образе злой старухи с искаженным лицом. Недопонимание того, что грязь и нищета представляют собой социальную опасность, приводило к несоблюдению правил гигиены, усиливало эпидемии и идущий следом за ними голод. В стремлении прекратить повальные болезни народ шел на самые отчаянные меры. Например, когда в Новгороде в XIV в. разразилась чума, горожане в течение 24 часов построили церковь Андрея Стратилата, которая сохранилась до наших дней. Однако ни строительство церквей, ни молитвы не спасали народ от бедствий — эпидемии в Европе уносили в то время десятки тысяч человеческих жизней.

       Самое большое число эпидемий на Руси приходится на период монголо-татарского ига (1240—1480). Монголо-татарское иго разорило и опустошило русские земли, а также государства Средней Азии и Кавказа. Непрекращающаяся борьба русского народа заставила завоевателей отказаться от идеи создания на Руси своих органов управления. Русь сохранила свою государственность, однако длительное угнетение и разорение страны Золотой Ордой привело к последующему отставанию русских земель в своем развитии от стран Западной Европы.

       Одним из центров русской медицины того времени был Кирилло-Белозерский  монастырь, основанный в 1397 г. и не подвергавшийся вражескому нашествию. В стенах монастыря в начале XV в. монах Кирилл Белозерский (1337—1427) перевел с греческого «Галиново на Иппократа» (комментарии Галена к «Гиппократову сборнику»). При монастыре было несколько больниц. Одна из них в настоящее время реставрирована и охраняется государством как памятник архитектуры. 
 

       Заключение

       В Древней Руси сложилась и развилась  богатая материальная и духовная культура. Замечательные произведения древнерусского ремесла, высокий технический  уровень ремесленного производства свидетельствуют о выдающихся успехах  в развитии материальной культуры Древней  Руси. Значительное развитие получило устное народное творчество—древнерусские былины и сказания. Уже в X веке на Руси распространялась письменность.

       Зачатки врачевания у восточных славян отмечались еще в первобытнообщинный   период.   В   образовавшемся  после   объединения   славянских племен обширном Киевском государстве наряду с культурой продолжала развиваться медицина. Древняя Русь знала несколько форм медицинской помощи: ремесленно-медицинская практика частного характера, медицинское попечительство и больничная помощь.

       В связи с развитием ремесла  в Киевской Руси X—XIII веков получила дальнейшее развитие народная медицина. В Киеве и Новгороде были врачеватели, т. е. люди, для которых лечение  было профессией. Врачебная профессия  носила ремесленный характер, понималась как особый вид ремесла. Врачеванием  занимались светские люди — мужчины  и женщины, а также духовенство (главным образом монахи в монастырях после принятия христианства). Врачевание считалось почетным занятием: «Врачебное художество и в мирских и в иноках несть отметно». Многочисленные памятники письменности, дошедшие до нашего времени, подтверждают существование в феодальной Руси медицинского ремесла как в массе населения, так и в монастырях.

       Необходимо  отвергнуть ложное утверждение некоторых  историков медицины (Рихтера) о Древней  Руси как стране бескультурья, косности, о господстве в русской медицине того времени мистики, грубого суеверия, а в быту русского народа — вопиющей антисанитарии. Памятники изобразительного искусства и письменности, исследования археологов показывают, что основные санитарно-гигиенические навыки русского народа стояли на значительной для того времени высоте. Наши предки еще на заре их истории имели правильные представления в области санитарии и гигиены - общественной, пищевой и личной. Для времени Киевско-Новгородского государства характерно наличие у восточных славян определенного уровня санитарной культуры. В некоторых случаях русский народ опережал соседние страны по внедрению в быт санитарно-гигиенических мероприятий.

       И, конечно, широкое использование  народной медицины не могло пройти бесследно – по сей день многие в нашей стране предпочитают поправлять здоровье исключительно средствами народной медицины. Правда, порой, когда  дело касается серьезных заболеваний, это может привести к печальным  последствиям.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Список  использованной литературы

1. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси, М., 1987, с.5-6
2. Грицак Е.И. Популярная история медицины, Вече, 2003, с.25-27
3. Сорокина Т.С. История медицины. Учебник – 3-е изд., перераб. И доп. - М.: Изд-во «Академия», 2004
4. Марчукова С.М. Медицина в зеркале истории – М. : Изд. Европейский дом, 2003