Медицина Древней Руси

       Оглавление

Введение…………………………………………………………3

1. Основные  формы врачевания……………………………….5

1.1. Народная медицина………………………………………..5

1.2. Монастырская медицина…………………………………..8

1.3. Светская медицина…………………………………………11

2. Санитарное дело……………………………………………...12

3. Эпидемии в Древней Руси……………………………………14

Заключение……………………………………………………….16

Список использованной литературы…………………………….18

       Введение

       Древняя Русь была в период средневековья одним из значительных государств. Возникнув в IX веке на месте небольших княжеств, она быстро стала могучей державой, обладавшей, в частности, довольно высокой культурой, в том числе и медициной. Культуру Древнерусского государства обогащали контакты как с Западом, так и с Востоком. Особенно важными были весьма плодотворные связи с Византией - хранительницей  достижений древней цивилизации. Эти связи значительно расширились и укрепились после принятия Древней Русью христианства (X век), хотя тесные связи с Грецией, сопровождавшиеся  проникновением  достижений древнегреческой культуры, начались ещё в дохристианские времена, это относится и к медицине, которая в то время вовсе не ограничивалась знахарством или применения народных средств врачевания: являясь составной частью культуры, питаясь её достижениями, медицина соответствовала её общему уровню. «Греческое христианство,- утверждает известный историк Б.А. Рыбаков, - застало в 980-е годы на Руси не простое деревенское знахарство, а  значительно  развитую языческую культуру».¹

       Волхвы, составлявшие, по Б.А.Рыбакову, основную часть жреческого сословия  дохристианской Руси, занимались, в числе прочего, и лекарским знахарством – в этом им помогали женщины (“ведьмы”, от слова ведать – знать), которых  позднее, в  XII в., называли “бабы богомерзкие” Волхвы должны были, в частности, знать целебные свойства трав – это знание было результатом наблюдений, которые велись, начиная, вероятно, ещё от первобытного общества. Правомерно считать, что волхвы были целителями, лечившие людей рациональными средствами  народной медицины с использованием некоторых достижений древних греков.

     Первые  письменные упоминания о медицине на Руси восходят именно к XI веку. В летописях врачей называли лечцами. О них упоминает «Краткая Русская Правда» — древнейший из дошедших до нас свод русских законов, который был составлен при Ярославе Мудром в первой четверти XI в. Лечцы передавали секреты врачевания по наследству, от отца к сыну. Уже в 1073 и 1076 г. были записаны «Изборники», в которых наряду с переводами фрагментов библейских книг и сочинений византийских писателей были перечислены некоторые болезни и приведены сведения об их лечении, рекомендации о содержании тела в чистоте, советы относительно питания в разные времена года. Упоминаются в «Изборнике» и лечцы, которые лечат травами и мазями, а также лечцы-хирурги, умеющие делать прижигания и «разрезать ткани». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       1. Основные формы  врачевания

       1.1. Народная медицины

         Народная медицина – древнейшая  ветвь  медицины в истории   России. По сути, корнями её было  язычество, которое исповедовали  славянские племена до объединения  и создания государства и до  принятия христианства. Таким образом,  момент зарождения народной медицины  можно отнести к тому времени,  с которого начинается историческое  описание жизни  русского народа  т.е.  ко  временам доисторическим. С принятием христианства она не искоренилась, пережила более тысячелетия уже исторической жизни народа и даже в наше время она продолжает развиваться, широко применяются на практике теми людьми, которые владеют этим искусством, а иной раз вступает в спор с научной медициной.

       В наше время известны случаи, когда научная медицина оказалась бессильной перед каким-нибудь случаем заболевания, даже, несмотря на то, что достигла наивысшего теоретического и практического развития и технического оснащения. И были случаи, когда человеку спасали жизнь и возвращали ему здоровье люди, владеющими навыками народной медицины. С развитием и ростом  Русского государства вплоть  до второй половины  XIX  в. оставалась единственным способом лечения болезней и поддержания здоровья простых людей, так как не существовало более доступной врачебной помощи. Ситуация изменилась во второй половине XIX в., когда появились первые земские учреждения и собственно земская медицина.

       Врачевание  со времён его зарождения отличалось от других видов медицины тем, что  сочетало в себе и знание целебных свойств  природных средств, и веру в чудодейственные силы.

       Врачеванием на Руси занимались знахари  и  предсказатели, ведьмы, ведуны, ведуньи, чаровницы, кудесники, их побаивались, так как они были возведены в ранг посредников между исцеляющими силами природы и человеком.

       Боялись их потому,  что верили, что они  могут таинство природы обратить как во благо, так и во вред  человеку. Они занимались совершением  различных магических приворотов, отворотов, лекарским делом, гаданием,  напусканием и снятием порчи и т.д. Им настолько доверяли, что обращались за помощью к ним не только простолюдины, но и князья и члены княжеских семей.

       Народные  лекари умели делать кровопускание, трепанации черепа, а также лечить  травмы, раны с помощью различных  мазей, прижиганием.

       По  прошествии времени врачеватели обрели новое название – лечцы. О них говорится в «Русской Правде» — древнейшем из дошедших до нас своде русских законов, который был составлен при Ярославе Мудром (в первой четверти XI в.) и впоследствии многократно переписывался и дополнялся. «Русская Правда» законодательно устанавливала оплату труда лечцов: по  законам того времени человек, нанесший ущерб здоровью другого человека, должен был уплатить штраф в государственную казну и выдать пострадавшему деньги для оплаты за лечение.

              Свои лечебные познания и секреты  лечцы передавали из поколения в поколение, от отца к сыну в так называемых «семейных школах».

       Лечцы  широко использовали в своём деле не только растительные средства и различные магические заговоры, но и продукты живого и минерального происхождения

       Большой популярностью пользовались лекарства, приготовленные из растений: полыни, крапивы, подорожника, багульника, «злоненавистника», (бодяги), цвета липы, листьев березы, коры ясеня, можжевеловых ягод, а также лука, чеснока, хрена, березового сока, и многие другие народные средства врачевания.

       Среди лекарств животного происхождения  особое место занимали мед, сырая  печень трески, кобылье молоко и  панты оленя.

       Нашли свое место в народном врачевании и лечебные средства минерального происхождения. При болях в животе принимали  внутрь растертый в порошок камень хризолит. Для облегчения родов женщины  носили украшения из яхонта. Известны были целебные свойства уксуса и медного  купороса, скипидара и селитры, «серного камня» и мышьяка, серебра, ртути, сурьмы и других минералов. Русский народ  издавна знал также о целебных свойствах    «кислой    воды». Ее древнее название нарзан, сохранившееся до наших дней, в  переводе означает «богатырь-вода».

       Впоследствии  опыт народной медицины был обобщен  в многочисленных травниках и  лечебниках, которые в своем большинстве  были составлены после принятия на Руси христианства и распространения  грамотности. К сожалению, многие рукописные лечебники погибли во время войн и других бедствий. До наших дней дошло немногим более 250 древнерусских  травников и лечебников. В них  содержатся описания многочисленных традиционных методов русского врачевания как  времен христианской Руси.  
 
 
 
 
 

       1.2. Монастырская медицина

       Появление монастырских больниц можно отнести  ко временам принятия христианства на Руси. Монахи, верившие в то, что всем на Земле ведает Бог, воспринимали болезни как кару за прегрешения человеческие, а иной раз как вселение бесов в человеческое тело и душу. Следовательно, исцеление от болезни рассматривалось как прощение Божие и отпущение грехов.

       Монастырские  больницы носили название «лечебницы»  и «странноприемницы». Первые упоминания о них относятся к XI в. Наиболее известными из них стала лечебница в Переславле, основанная в 1091 г. митрополитом Киевским Ефремом, и Киево-Печерская лавра, основанная в 1051 г. монахами Антонием и Феодосием в предместьях Киева. Название она свое получила от слова «печеры», т. е. пещеры, в которых монахи жили и творили свое благородное дело. Киево-Печерская лавра оставила свои следы в развитии медицины и культуры на Руси. Там было написано множество летописей: от Нестора, Никона, Сельвестра.

       Со  всей Руси ходили в Киево-Печерскую  лавру раненые и больные различными недугами, и многие находили там  исцеление. Для тяжелобольных при  монастыре были специальные помещения (больницы), где дежурили монахи, ухаживавшие  за больными. Среди известнейших целителей практиковавших в лавре были такие люди, как преподобный Алимпий, прославившийся тем, что лечил людей с тяжелейшими случаями лепры. Для лечения болезней кожи он использовал иконописные краски, содержащие, по-видимому, лечебные вещества. Так же святой и блаженный Агапий был служителем лавры. Он известен тем, что вылечил внука Ярослава Мудрого, который впоследствии стал князем Руси, а в историю вошел, как Владимир Мономах.

       Как ни странно, в лавре находили способы  лечения самых различных болезней – от инфекционных до психических. В стенах монастыря даже было что-то вроде изоляторов, куда помещались тяжелобольные, им обеспечивали идеальный уход. Люди, которые уже не имели надежды на выздоровление, нередко исцелялись монахами, после чего уверовали в Бога и молитвы и подстригались в монахи.

           Оттуда пошла и житийная литература. В XIII в. там был создан «Киево-Печерский патерик» - сбор рассказов и историй  об этом известнейшем монастыре. Множество известных зодчих и живописцев принимали участие в создании интерьера лавры. О них, быте и деятельности монахов, укладах и нравах Киева  рассказывалось в патерике. Так же, «Киево-Печерский патерик» содержит первые конкретные сведения о врачебной этике в древней Руси: лечец должен быть образцом человеколюбия вплоть до самопожертвования,  ради  больного определять болезнь по пульсу и внешнему виду больного и был очень популярен в народе. В 1661 г. он впервые был напечатан и издан в типографии той же Киево-Печерской лавры.

       Некоторые, древнерусские монастырские больницы являлись также и центрами обучения и просвещения: монахи собирали византийские и греческие рукописи, переводили с латинского и греческого, объединяли информацию в сборники, дополняли своими знаниями и знаниями предков и по этим источникам преподавали медицину. Большой известностью пользовались такие писания как, «Христианская топография» Косьмы Индикоплова (около 1549 г.), «Шестоднев» Иоанна Экзарха болгарского.

       Одной из самых популярных книг XI в. был «Изборник Святослава». Переведенный с греческого в Болгарии, он дважды переписывался на Руси (1073, 1076 гг.) для сына Ярослава Мудрого князя Святослава, откуда и получил свое название. «Изборник»— и приобрел черты энциклопедии. Описаны в нем и некоторые болезни, соответствующие тому времени представления об их причинах, лечении и предупреждении, приведены советы о питании (например, «силы в овощи велики», или «питье безмерное» само по себе «бешенство есть») и рекомендации содержать тело в чистоте, систематически мыться, проводить омовения.

       В «Изборнике» говорится о лечцах-резалниках (хирургах), которые умели «разрезать ткани», ампутировать конечности, другие больные или омертвевшие части тела, делать лечебные прижигания при помощи раскаленного железа, лечить поврежденное место травами и мазями. Описаны также ножи для рассечения и врачебные точила. Вместе с тем в «Изборнике» приведены недуги неисцелимые, перед которыми медицина того времени была бессильна. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       1.3. Светская медицина

       Светская  медицина появилась на Руси  со времен правления Ярослава Мудрого. Представителями  этой ветви медицины являлись врачи  вольной практики, не относившие себя ни к народным врачевателям, ни к  монастырским лекарям. Это были люди часто иноземного происхождения (лечец-армянин, имя которого неизвестно, который пользовался популярностью даже при княжеском дворе, врачеватель Петр, сириец, живший при дворе Николая Давыдовича в Чернигове) и за помощь больным деньги брали, не стесняясь, чем и вызывали негодование у представителей других ветвей медицины.  Особенно боролась со светской и народной медициной набиравшая в то время обороты монастырская медицина.