Либеральная оппозиция режиму Николая I. Славянофилы и западники

Государственный Санкт-Петербургский Торгово-экономический  институт

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

По курсу

«История отечества»

Тема: « Либеральная оппозиция  режиму Николая I. Славянофилы и западники»

 

Факультет: «Управления и бизнес технологии»

 Гр.1112

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:                                                    Сокольцов А.В.

Проверил:                                                     Рогозин И.И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2012г.

Содержание :

 

 

1. Введение__________________________________________  3
2. Причины появления либеральной оппозиции___________   4
3. Реформаторские проекты славянофилов и западников___   9
4. Заключение________________________________________14
5. Список используемой литературы_____________________ 16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

На рубеже 30—40-х гг. в  среде дворянской интеллигенции  сложились два течения общественной и политической мысли под условными  наименованиями славянофилов и западников, которые в лучших традициях русских просветителей и реформаторов обсуждали вопросы исторических судеб России, ее места и роли среди других народов, особенности ее политического и правового опыта в сравнительно-историческом сопоставлении с опытом Европы и народов Востока.

Тема самобытности истории  России и ее политического опыта обсуждалась не впервые. Она ставилась и истолковываласьразработчиками темы Москва — третий Рим, затем Аввакумом, патриархом Никоном, Ю. Крижаничем, а в начале века также Карамзиным, декабристами, представителями просвещенной бюрократии. В этом же плане воспринималась формула режима правления при НиколаеI, выдвинутая министром просвещения С. С. Уваровым в виде триады «православие, самодержавие, народность». Самодержавие объявлялось главным устоем, обеспечивающим мощь и величие России; православие считалось соответственно основой духовной жизни; народность истолковывалась как проявление многовековой традиции патриархального единения народа со своим царем. Эта официальная теория усердно насаждалась в школах, университетах, в канцеляриях, в церкви и армии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Причины появления  либеральной оппозиции.

 

 Понятие либерализма

        Либерализм  возник  в  Европе  в  XVIII-XIX  веках  в  ответ  на  монархический абсолютизм. Если монархи претендовали  на  божественное право управлять жизнью общества, либерализм отвечал, что  лучше  всего предоставить гражданское общество самому себе - в религии,  философии, культуре и в экономической жизни. Иногда путем революции, а чаще путем постепенных реформ  либерализм  осуществил  значительную  часть своей   программы.

 Либерализм  ассоциируется  с  такими  ставшими  привычными   для современного   общественно-политического   лексикона    понятиями    и категориями, как:  идея самоценности индивида и его ответственности за  свои действия; идея частной собственности, как  необходимого  условия  индивидуальной свободы; принципы  свободного  рынка,  свободной   конкуренции   и   свободного предпринимательства, равенства возможностей; идея правового государства с принципами равенства всех  граждан  перед законом, терпимости и защиты прав меньшинств;   гарантия основных прав и свобод личности;  всеобщее избирательное право.

           Либерализм - это  система  воззрений   и  концепций  в  отношении  окружающего мира, тип сознания  и политико-идеологических ориентаций  и установок. Это одновременно  теория, доктрина, программа и политическая  практика.  Итак,  понятие  «либерализм»  происходит  от  латинского   слова  liberalis, что в переводе означает «свободный». Следовательно, либерал   – это человек, который выступает за свободу личности  – политическую, экономическую, духовную. Известно, что либерализм как идейное  течение пришёл к нам с запада, но, тем не менее, необходимо сказать несколько слов о некоторых семенах либерализма, лежавших в русской почве и в силу исторических причин не развившихся.

Зарождение либерализма  в России.    В XI-XIII  вв.  быстро  увеличивалось количество   городов   с самоуправлением в виде вечевых  собраний  горожан.  Это  не  позволяло    князьям,  претендовавшим  на  полную  власть  над  городами,   слишком усиливаться. Но когда началось  нашествие монголо  – татар,  города, которым наносили  удары завоеватели,  уничтожались  или   облагались разорительной данью.  Монгольские владыки,   ослабив   вольнолюбивые русские  города,  укрепили  великокняжескую  власть.  Разгромив  Орду, московские князья, а затем и цари не допустили появления внутри страны такой силы, которая смогла бы успешно сопротивляться их власти.

 

 

           Можно условно сказать, что  история либерализма  в   России  берет свое начало 18 февраля 1762г., когда император Петр III издал манифест «О  даровании  вольности  и  свободы  всему  российскому  дворянству». Произвол императорской власти  по  отношению  к  личности,  обладавшей дворянским достоинством, ограничивался, а сам дворянин  мог  выбирать: служить ли монарху по военной или гражданской части или заниматься хозяйством в своем поместье. Так впервые в России появилось  сословие обладавшее гражданскими свободами и частной собственностью, признанной государством и защищенной законом.

           В конце XVIII  в.  сложились   основные  черты,  характерные   для российского    либерализма.    Либеральные    свободы    проповедовали представители дворянства. Их идеалом стала британская  конституционная монархия – сочетание экономических и политических  свобод  (свободы слова,  печати  и т.  п.)  с сохранением дворянских  привилегий  по отношению ко всем другим сословиям.

 

           Эпоха правления  Николая  I,  начавшаяся  со  времени  восстания  декабристов,  известна как эпоха  реакции, когда слова  «либерализм»  и «революция» считались синонимами. Новый император не  сомневался,  что неограниченное самодержавие есть благо для России.  Свой  политический идеал он видел в Петре Великом. Николай испытывал огромное недоверие к плодам европейского Просвещения, а революции  1848-1849гг.  на  Западе укрепили его в этом недоверии, заставляя безжалостно карать замеченных в «вольномыслии»   подданных.   Но   при   Николае   возвращенный   к государственной   деятельности    Сперанский    привел    в    порядок законодательство империи, а генерал  П.Д.  Киселев,  известный  своими либеральными убеждениями, готовил проекты крестьянской реформы.

           Либеральное   движение   при   Николае   I   не    исчерпывалось  деятельностью нескольких сановников. Споры западников  и  славянофилов  стали основным  событием интеллектуальной  и  общественной  жизни  той   поры. В то же время влияние   их  на  политическую  жизнь   страны  было  невелико. При всех  идейных разногласиях славянофилы  и западники близко сходились   в  практических  вопросах  русской   жизни:   оба   течения

отрицательно относились к крепостному праву, требовали  свободы слова и печати. Западники  были ближе  к  либералам,  чем  славянофилы  которые европейской  демократии  и   капитализму   предпочитали   православное самодержавие  и крестьянскую общину, видели корни либеральных идей  в русской почве и   выступали   против   копирования   западных   форм общественной жизни.

 

 

           Западники не представляли собой  единого движения.  Одни  из  них выступали за эволюционный путь развития России, подобно историку  Т.Н. Грановскому. Другие, как В.Г. Белинский и А.И.  Герцен,  видели  свой идеал в европейских революциях 1789-1849гг. И все же либеральный заряд западнического направления был достаточно высок.  В  среде  западников вырос крупнейший идеолог российского  либерализма  Б.Н.  Чичерин.  Его политико-правовые учения оказывали значительное  влияние  на  развитие либеральных взглядов в России.

 Либеральные концепции   Б.Н. Чичерина.

 Профессор  Московского   университета  Б.Н.  Чичерин,   восприняв

 многие идеи российского  западничества, пошел дальше по  пути  усиления либеральных  аспектов  их  доктрины.  В  своих  работах  по   вопросам государства и права Чичерин настоятельно  доказывал необходимость реформ политической жизни в России.

           Чичериным   были   подготовлены    фундаментальное    пятитомное исследование "История политических учений" (1869—1902 гг.),  сочинения "Собственность и государство" в двух  томах (1881—1883  гг.),  "Курс государственной науки"  в трех  частях  (1894—1898  гг.),  "Философия права" (1900 г.). Большое место в трудах  Чичерина  уделялось  свободе личности.  В  понятии  свободы  Чичерин   различал   две   стороны   — отрицательную  (независимость   от   чужой   воли)   и   положительную (возможность действий по своему побуждению, а не по внешнему велению).

           Право, по Чичерину, составляет  неотъемлемую принадлежность  всех  обществ. По существу, право   есть  взаимное  ограничение   свободы  под общим законом, утверждал Чичерин. Субъективное право  —  это  законная  свобода человека что-либо делать или требовать;  объективное  право  —  закон (совокупность  норм),  определяющий  свободу  и  устанавливающий права  и  обязанности  участников  правоотношений.  Оба  эти  значения неразрывно связаны, поскольку свобода выражена в форме  закона,  закон же имеет целью признание и определение свободы — "источник права не  в законе, а в свободе".

           Необходимым проявлением свободы  Чичерин признавал собственность. В ряде трудов, особенно в сочинении "Собственность и государство",  он оспаривал  теорию  социалистов  о  передаче   всего   производства   и распределения в руки  государства,  "самого  плохого  хозяина,  какого только  можно  придумать".  Право  собственности,  по  Чичерину,  есть коренное  юридическое  начало,  вытекающее  из  свободы   человека   и устанавливающее полновластие лица над вещью. Вторжение  государства  в область собственности и стеснение права  хозяина  распоряжаться  своим имуществом, утверждал Чичерин, всегда является злом.

 

 

           На  государстве  лежит  обязанность   охраны  законных   прав   и интересов граждан, а само оно, по Чичерину,  возникает  как  результат общей воли  на  основе  одного  из  трех  видов  общественных  союзов: семейного, гражданского или церковного. Чичерин делает  вывод  о  том, что государство — это «высший союз, который призван сдерживать частные силы и не дозволяет одним покорять  себе  других...  Всякое  частное порабощение противоречит государственным началам» .

           Ученый  выступал  против  уравнения   имущественного   положения граждан.  Если  формальное   равенство   (равенство   перед   законом)  составляет требование свободы,  то  материальное  равенство  (равенство состояний)   свободе   противоречит.   Свобода,   утверждал   Чичерин,  необходимо ведет к неравенству состояний.  Задача  права,  по  учению Чичерина, — не уничтожить разнообразие, но сдерживать  его  в  должных пределах. Таким образом, в центре концепции  Чичерина  —  личность  со своими правами и свободами.

           Через  призму  прав  и   свобод  личности  Чичерин   анализировал  различные образы  правления. Высшей стадией развития  идеи  государства он считал  конституционную  монархию,  в   которой,  как  он  утверждал,  различные начала общежития приводятся  к  идеальному  единству.  Теория конституционализма  Чичерина  расходилась  с  порядками  самодержавной России, о которых он не раз отзывался критически.

           Чичерин различал три вида  либерализма:  уличный,  оппозиционный,  охранительный.

"Уличный  либерал,  —  писал  он,  —  не  хочет  знать  ничего,  кроме

собственного своеволия... Он жадно сторожит каждое буйство, он хлопает  всякому  беззаконию,  ибо   само   слово   закон   ему   ненавистно... ...Отличительная  черта  уличного  либерала  та,  что  он  всех  своих противников  считает  подлецами.  ...Тут стараются не  доказать,   а отделать, уязвить или оплевать".

      Второй  вид либерализма, по Чичерину, — оппозиционный,  в  котором   нет требования позитивных действий,  а  присутствует  только  "наслаждение самим блеском  оппозиционного  положения".  "Оппозиционный  либерализм понимает свободу с чисто отрицательной стороны.  Отменить,  разрушить, уничтожить — вот вся его система", — писал Чичерин. Верх  благополучия оппозиционного либерализма, по его мнению, — "освобождение  от  всяких законов, от всяких стеснений". С помощью нескольких  категорий-ярлыков этот  вид либерализма,  замечал Чичерин,  судит обо всех  явлениях  общественной жизни. "  Кроме того,  "постоянная  оппозиция  неизбежно делает человека узким и ограниченным”.