Курсовая институт семьи и брака КНР

    Практика  брака, как и все стороны жизни того времени, ограничивается: при выборе супруга преобладают политические факторы. Ныне роль этих факторов уменьшается, и вновь становятся важными материальные или финансовые критерии. Можно сказать, что кадровые работники вышли из моды, по крайней мере, в больших городах. Но в той мере, в какой они пользуются теми же или материальными преимуществами, они часто остаются желанной партией.

    Закон, действующий с 1981 года, провозглашает свободу выбора супруга — принцип, заимствованный из предшествовавших текстов, изданных коммунистическими властями. Эту основную свободу закон несколько ограничивает. Необходимость регистрировать брак — единственное предусматриваемое им вторжение администрации¹⁸. Однако ряд собранных документов создает картину совсем иной практики. Административные органы осуществляют в основном ограничительный контроль над браком, семейной жизнью, разводом. Производственные единицы и органы, на которые возложен контроль над населением, играют важную роль в этой области, причем далеко не всегда действуют на основе закона¹⁹.

    Администрация может отсрочить брак далеко за пределы предусмотренного законом возраста, она строго ограничивает рождаемость, она произвольно разобщает супругов, давая им назначения, в соответствии с которыми они оказываются за тысячи километров один от другого, или, напротив, заставляет их жить вместе, отказывая в разводе.

    Основания, выдвигаемые для оправдания такого вмешательства, зиждутся не на законе, а на идеологии. Стремясь подменить собой конфуцианские традиции, регламентирующие жизнь личности и семьи, коммунистическая идеология не может допустить, чтобы такая важная область, как семейная жизнь, ускользнула от ее засилья. И она формирует строгие правила личной и сексуальной морали, запрещает брак между некоторыми категориями населения по политическим признакам, делает развод обязательным для других или просто запрещает его женщинам.

    Соблюдение  этих правил, которые часто остаются не зафиксированы письменно, доверено как органам пропаганды, так и администрации. Содержание и строгость их применения варьируется в зависимости от зигзагов политической линии партии, переходя от критических периодов, таких, как «культурная революция», к периодам разрядки,   как в 1979—1980 гг.

    В целом вмешательство властей  и идеология противоречат принципу свободы брака. Создается обстановка неравноправия. Эта система брака охватывает только часть классов общества, так как сохраняют свое влияние и традиционные критерии, а также, финансовые соображения в вопросе о браке. Но правящий класс, кадровые работники всех уровней и армия пользуются, а иногда и злоупотребляют своими привилегиями в области брака. Внизу городское и сельское население реагирует на это, иногда скрытно, а, иногда открыто восставая, если контроль (особенно над рождаемостью) нарушает их традиции и интересы. Некоторым удается даже извлечь из этого пользу, но чаще они подчиняются²⁰. Вмешательство политической власти в матримониальные и семейные дела — характерная черта современного китайского общества, противоречащая его историческому прошлому.

    ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ  ТРАНСФОРМАЦИИ ИНСТИТУТА  СЕМЬИ И БРАКА

    2.1. Супружеские и  внутрисемейные отношения  в Китае

    Традиционно отношения внутри семьи строятся на принципе неравенства: молодая жена подчиняется: мужу, который сам остается под властью своего отца, она же живет иногда под тяжелой властью свекрови. Коммунистическая партия всегда критиковала «феодальные отношения», но, с другой стороны, она, как мы видели, считает себя вынужденной покровительствовать семейной ячейке как единице солидарности²¹. Модель семьи, которую пропагандирует партия, сочетает эти два требования:

    В семье Чэнь Цзичжэнь девятнадцать человек трех поколений, в ней царят взаимные любовь и уважение, там почитают стариков, заботятся о детях, применяют на практике новое социалистическое поведение, и соседи единодушно хвалят эту новую семью, в которой царят гармония и демократия.

    Чэнь Цзичжэнь исполнилось шестьдесят лет. Ей было тридцать девять, когда умер ее муж, оставив ей троих детей. Ей было нелегко воспитать их: двадцать лет она тяжело работала, разумно и экономно вела свое хозяйство и в надлежащее время женила своих детей. Так в чем же секрет этой весьма многочисленной семьи, в которой всегда царит согласие между матерью и сыном, свекровью и невестками, снохами и разными поколениями…

    Вот ответ Чэнь Цзичжэнь: «Если у семьи единое сердце — и грязь станет золотом. Если каждый будет идти своим путем, даже бревна раскрадут. Если между нами союз, это, прежде всего потому, что старшие действуют по справедливости и показывают пример младшим. Когда глава семьи поддерживает справедливость, молодые не проявляют себя эгоистически, они сначала думают о других и относятся ко всем справедливо». Само собой получилось, что именно Чэнь Цзичжэнь — глава семьи; она охотно исполняет самую трудную домашнюю работу, чтобы помочь сыновьям и невесткам и дать внукам  возможность учиться. Кроме того, она каждый день подметает весь дом, приводит все в порядок  и заботится о малышах, которые еще не ходят в школу.

    Старший сын Чэнь Цзичжэнь — человек прямой и справедливый, жесткий по отношению к самому себе и справедливый к другим. Вся семья избрала его ответственным за производство и семейные финансы. Он ведет учет сил и способности каждого, чтобы распределять работу. Каждая работа делается как следует, и уровень жизни не перестает расти.

    В  семье Чэнь  Цзичжэнь отношения между свекровью и невестками, с одной стороны, и между самими невестками - с другой, особенно хороши. Когда третья невестка тяжело болела, первая и вторая невестки и свекров заботились о ней. Они не давали ей возвратиться к работе, пока она не выздоровела. В прошлом декабре уже вторая невестка серьезно поранилась, и, так как ее муж отсутствовал, то третий сын как только он узнал об этом, глубокой ночью стал искать трактор, чтобы отвезти ее в больницу. Он приготовил для нее растительное масло, мясо, соль, уголь, рис и яйца, и оставался рядом с ней четыре дня и три ночи. На пятый день бабушка заменила третьего сына в больнице и более двух месяцев оставалась сиделкой подле невестки. Она давала ей лекарства и нежно заботилась о ней, пока та не поправилась²².

    В этой семье взрослые относятся равно  справедливо ко всем детям, кто бы ни были родители, и дают им наилучшее воспитание. Когда дети приходят из школы, а кто-то есть в доме, этот человек спрашивает их, как прошел день, и, если выясняется, что они допустили ошибки, он выговаривает им без сварливости, чтобы научить их уважать школьного учителя, не ссориться со своими маленькими товарищами и быть вежливыми со всеми. Таким образом, все дети в этой семье благодаря хорошему воспитанию со стороны взрослых умеют хорошо себя вести. Они приходят в согласие друг с другом, не спорят, уважают стариков и вежливы с гостями.

    Рассказ о семье Чэнь Цзичжэнь, живущей в согласии, стал знаменитым среди кадровых работников и масс во многих местах округа. В 1981 и 1982 гг. она была избрана «семьей пяти звезд» своего квартала, коммуны и уезда.

    Многие  особенности образцовой семьи должны быть отнесены к верности традициям: размеры семьи (три поколения, девятнадцать человек живут под одной крышей); откровенная иерархия между сыновьями, невестками и внуками; уважение, воспитанное по отношению к старшим; есть только одна власть в лице бабушки после смерти ее мужа и, наконец, сверх всего, солидарность, которая в любую минуту объединяет этот мирок. Однако следует отметить и элементы перемен. Некоторые носят формальный характер: «избрание» старшего сына ответственным за финансы, равенство в распределении работ. Другие более реальны: услуги, оказываемые свекровью своим невесткам, работающим вне семьи (их работа играет реальную роль в экономике семьи), равное внимание к детям. Пропаганда восхваляет, таким образом, крупную единую и иерархическую семейную ячейку, однако отличающуюся большим равноправием, нежели в прежние времена.²³

    Чтобы измерить дистанцию между пропагандой  и реальностью, интересно проследить эволюцию, происшедшую за последнее время в двух областях: выбор места жительства и отношения   между свекровью и невесткой. Проблема — где жить — смотрится по-разному в городе и в сельской местности. В городе развитие образования и наемного труда, видимо, способствовало, приблизительно до начала «культурной революции» увеличению числа дробных семей. В середине 70-х годов 52% супружеских пар, образованных после «культурной²³ революции», которых опрашивали Пэриш и Уайт, жили отдельно от родителей (29% —в квартирах предоставленных производством, 23%—в квартирах,     принадлежащих     муниципалитету)²⁴. Представляется, однако, что с конца 60-х годов мы наблюдаем небольшое увеличение числа городских семей, включающих три поколения. Такая тенденция объяснялась недостатком жилья,   желанием новобрачных, чтобы кто-то из родителей   смотрел за их ребенком, их стремлением сохранить жительство в городе, несмотря на плохие жилищные условия, и, наконец,   официальным   поощрением   внутрисемейной взаимопомощи. В сельской местности, проблема жилья решается легче, чем в городе.

    Долгое  время самое распространенное решение  состояло в том, чтобы поселить новобрачных в одной из комнат семейного дома, чтобы расширить его после хорошего урожая. Такое решение связано с системой счетоводства в производственных единицах, при которой заработки членов семьи складываются и заносятся на имя его главы. Впрочем, кажется, что все более часто проявляется следующая тенденция, возникшая в 70-х годах: ранний раздел имуществ и жилья, будь то в одном деревенском доме или в разных строениях.

    Несомненно, однако, что после 1978 года строительство новых домов в сельской местности участилось. Многие из этих домов предназначены для молодых семей.  Это явление имеет очевидные политические,   психологические и экономические причины: власть сельских   кадровых работников ослабела, с деколлективизацией восстановилось чувство доверия, доходы от сельского хозяйства возросли, а строительные материалы стало легче достать. Однако явление это, возможно, связано и с эволюцией иерархических отношений внутри сельской семьи эволюцией, которую можно было заметить в провинции Гуандун с середины 70-х годов: подчинение супругов более взрослому поколению теряет свою неукоснительность и отмечается   тенденция к более ранней передаче власти от отца к старшему сыну²⁵. Что до китайской прессы, то она охотно повествует об изменении отношений между свекровью и невесткой. Старым отношениям подчинения она противопоставляет сегодняшнюю свободно   согласованную преданность.

    Разделение  власти внутри семьи, кажется, происходит все чаще. На этой почве возникает много конфликтов, иногда принимающих драматический оборот. По данным одного опроса, проведенного в Шанхае, из 68 зафиксированных разводов 5 были вызваны разногласиями между свекровью и невесткой²⁶. И хотя известны случаи жестокого обращения свекрови с невесткой²⁷, зачастую эти разногласия отражают новое соотношение сил. По данным журнала «Шэхуэй», они возникают преимущественно из-за вопроса о распоряжении семейным бюджетом²⁸, так как с тех пор, как молодая женщина стала полностью участвовать в производстве, она все чаще требует и своего участия в решении финансовых вопросов. Более того, в этих спорах муж не принимает автоматически сторону матери²⁹, а последняя часто делает домашнюю работу, что дает возможность невестке работать вне дома.

    Что касается супружеских отношений, то можно сказать, что с течением времени и в силу проводимых реформ увеличивается ориентация молодёжи на личностные, а не статусные характеристики в ситуации брачного выбора. В условиях борьбы с традиционно существовавшими принудительными формами брака любовь и взаимопонимание становятся основными мотивами брака для подавляющего числа брачных пар. К характерной черте современного матримониального поведения китайцев относится также откладывание вступления в брак. В значительной мере это обусловлено изменением взглядов на семью: семейные ценности перестают быть абсолютными, оттесняясь иными ценностями. Для пореформенного общества характерно неуклонное уменьшение регистрируемых браков и увеличение разводов. Снижение коэффициента брачности связано с сокращением общей численности населения, повышением возраста вступления в брак и увеличением количества консенсуальных брачных союзов.

    Особенностью  пореформенного периода является быстрое  уменьшение размера семьи, сведение её к ядру родители – дети (нуклеаризация семьи). Значительные изменения претерпела структура внутрисемейных отношений – главными стали отношения между мужем и женой, которые характеризуются переходом от авторитаризма, основанного на подчинении жены мужу, к равноправию. В результате этого современная модель семьи отличается существенным перераспределением власти и обязанностей между супругами, повышением требований к своим взаимоотношениям. При этом меняется соотношение функций семьи - возрастает значение функций, удовлетворяющих эмоциональные потребности людей. Необходимо особо подчеркнуть, что указанные изменения наиболее ярко представлены в городской семье.

    2.2.    Угрозы стабильности  института семьи  в КНР

    Китайский институт семьи и брака, так же как и в других странах, подвержен  ряду угроз его стабильности. После  образования КНР наряду с новыми формами создания семьи, когда молодые  вправе свободно выбирать себе пару, продолжают существовать и старые обычаи, которые связаны с соглашением между двумя семьями и объясняются, прежде всего, бедностью, например замужество девочек (тунъянси). Данная «традиция» является одной из причин нестабильности института семьи и брака. Этот обычай восходит, по крайней мере, к XI в., т. е. времени правления династии Сун. Семья, слишком бедная, чтобы вырастить дочь, отдает ее в более обеспеченную семью, которая воспитывает девочку и выдает замуж за одного из своих сыновей, не тратя на это ни гроша³⁰. Многие браки заключаются еще тогда, когда будущие супруги — просто дети, и свадьбы играются задолго до достижения законного возраста³¹.

    После Освобождения первый закон о браке  требовал, чтобы выдача девочек замуж была запрещена. Тем не менее, в наше время, тридцать лет спустя, в некоторых коммунах девочки были отданы замуж. Эти девочки были обручены и отправлены в семьи их женихов еще в детстве.

    Такие браки наносят серьезный ущерб здоровью подростков и вредят их развитию. Их участь в глазах других девочек очень печальна. С самого детства они, несчастные, «учатся без удовольствия, работают без оживления, скрепя сердце, около очага».

    Разберемся, чем же объясняются браки девочек в таких коммунах

1. Экономическая отсталость. Нет ни разнообразия культур, ни ремесленных промыслов. Многие за целый год работы практически ничего не получают. Некоторые семьи из-за финансовых затруднений не могут вырастить детей. Вот почему они отдают девочек замуж.
2. Сохранение феодального мышления. Еще частое явление брак из-за денег, и преобладает традиционное презрение к девочкам по сравнению с мальчиками. Многие, полагая, что девочки все равно рано или поздно выйдут за кого-нибудь замуж, считают их товаром,   предназначенным оставаться «у печи». Их не посылают в школу или прерывают их обучение на половине срока. Как только найдена «подходящая» семья, родители как можно раньше обручают их или выдают замуж.
3. Отношение местных властей. Кадровые работники закрывают глаза на замужество девочек. Они прекрасно знают, что это явление имеет место, но не вмешиваются. Они также  не принуждают молодых людей, находящихся в браке, но не достигших брачного возраста, разойтись³².