Культура Индии

        ПЛАН:

Введение

1. Литература
2. Архитектура
3. Живопись

Список  литературы   

Введение

     В области культуры в эти годы в продолжалось и достигли высшей точки своего развития процессы, семена которых были посеяны в последние десятилетия тюрко-афганского правления. В этой области в период правления Моголов получили свое дальнейшее развитие идеи гармонии и синтеза, начало которым было положено в последние годы, Делийского султаната. На изящном искусстве заметно сказалось положительное влияние покровительства правителей. Культура монгольского периода была придворной культурой; народные массы были непричастны к ней. В течение века ее развитие стимулировал двор, и она почти полностью зависела от покровительства правителя. Искусство достигало больших высот в те годы, когда монгольский император проявлял к нему личный интерес, но, если интерес правителя ослабевал, оно чахло и хирело. Поэтому изящные искусства, достигшие высокого уровня совершенства при первых пяти Монголах, пришли в упадок, когда двор перестал им покровительствовать. Не один новый стиль и технический прием, в котором удачно сочетались персидские и индийские элементы был введен благодаря монгольским императорам - любителям изящных искусств.

     Синтез  персидского и индийского искусства оставил глубокий след в живописи, архитектуре, вышивке, на ювелирных и металлических изделия того времени. Каждое произведение искусства того периода носит на себе печать роскоши. Необычайный прогресс изящных искусств и высокое качество произведений искусства было следствием ряда факторов.

     1. Несметные богатства и неограниченная мощь империи позволяли Монголам покровительствовать искусствам.

     2. Относительное спокойствие в стране и длительный период мира, установившийся в Северной Индии, создали условия для широкого расцвета искусств.

     З. Монгольские императоры были эстетами. Каждый из них заботился о том, чтобы как-то проявить себя в той или иной отрасли искусств. Первые пять правителей были значительно более интеллектуально развитыми людьми, нежели окружающие их лица.

     4. Сильное в мудрое правительство, богатейшее культурное наследие, симпатии правителей все это создало благодатную почву для блестящего расцвета литературы и изящных искусств.

Литература

   Если  в предшествующую эпоху индусы и  мусульмане начали узнавать и изучать  друг друга, то во времена Моголов они стали уже понимать друг друга и, что еще важнее осознавать принадлежность к единой стране, к общей культуре, что в наибольшей степени отразила литература. При дворе Акбара была учреждена специальная палата переводов, где на понятный всем образованным мусульманам персидский язык лучшие ученые и поэты того времени переводили священные книги и литературные памятники индуизма («Махабхарату», «Рамаяну», «Атхарваведу»), а также трактаты по астрономии, математике и медицине. Многие из этих переводов отличались не просто высоким научным качеством, но и большими литературными достоинствами. Если хронисты времен делийского султаната излагали историю Индии лишь начиная с прихода ислама, а все, что было до этого, описывали как «темный период неверия», то историки монгольской эпохи, и прежде всего Абу-л Фазл в своих сочинениях «Книга Акбара» и «Зерцало Акбара» повествовал об истории Индии с самых древних времен, соединяя домусульманский период с последующими временами в единый исторический поток. Он с глубоким уважением рассказывал о культуре и научных достижениях индусов, критикуя и в их наследии, и у мусульман то, что не соответствовало разуму и позднейшим научным данным.

     Вообще  с эпохой Акбара был связан небывалый культурный взлет. Император окружил себя высокообразованными и талантливыми людьми. Уже упоминавшийся брат Лбу-л Фазла Файзи, возглавлявший работу по переводу «Махабхараты», был автором и великолепной поэмы «Наль и Даман» на один из вставных сюжетов этого эпоса, а также множества лирических стихотворений. Выдающимся персоязычным поэтом послеакбаровского времени был Бедиль (1644—4721). Философ-рационалист, высказавший много блестящих догадок о развитии человека и общества, он был автором и поэмы «Модан и Комде» о любви танцовщицы и странствующего музыканта, которым пришлось претерпеть много испытаний из-за тирании царя. В лирических стихотворениях поэт воспевал «просветляющую разум науку» и свободу творчества:

     Литература  на персидском языке дала Индии немало блестящих образцов поэзии и прозы, но читать ее могли лишь представители знати и образованных кругов. Среди простонародья особой популярностью пользовались произведения на местных языках, и прежде всего — созданные крупнейшими поэтами — проповедниками бхакти. ХVI в. дал литературе хинди два великих имени Тулсидас и Сурдас. Тулсидас создал грандиозную поэму «Море подвигов Рамы» на сюжет «Рамаяны»; ее до сих пор исполняют в храмах как священный текст. Сурдас, как гласит легенда, был слеп, но это не помешало ему создать «Океан Сура» — удивительно яркое произведение о жизни Кришны. События священной истории, связанные с детством и юностью Кришны, развертываются на красочном фоне обычной индийской деревни с ее трудовыми буднями и праздниками. Это подлинный океан народной поэзии — любовные песни, частушки, плачи, заговоры; все насыщено искренним чувством и мягким юмором.

     Столь же яркую картину народной жизни  рисует живущий в ХVI в. бенгальский поэт Мукундорам в поэме «Песнь о благодарении Чанди», где рассказывается, в частности, о том, как бедный охотник Калокету с помощью богини Чанди нашел клад, построил город и стал в нем справедливым правителем. В этом произведении с удивительной достоверностью описана жизнь горожан, крестьян и лесных охотников, а боги в изображении Мукундорама ничем не отличаются от простых смертных.

     До  сих пор любимы в Индии лирические песни на стихи раджпутской поэтессы Миры Бан (1498—1547). Вдова князя, она  отказалась сжечь себя на погребальном костре мужа, как того требовал обычай, бежала из дворца и начала странствовать, сочиняя удивительно трепетные песни о любви и раз- луке. Мира Баи стала известнейшей проповедницей бхакши и, если верить легенде, пала жертвой мести своей родни, не простившей ей побега.

     Литература  бхакти дала в то время блестящую  плеяду поэтов в разных частях Индии. Таковы, например, писавшие на маратхи Экиатх (1548—1599) и Тукарам (1608—1649) — их произведения и поныне играют важнейшую роль в формировании культуры и самосознания маратхов. Богатейшую литературу создали сикхи все их гуру были поэтами, особенно многогранным талантом отличался Гобинд, автор и религиозной лирики, и философских сочинений, и прозы и интереснейшей историко-биографической поэмы «Пестрая драма». До сих пор в гурудварах — молитвенных домах сикхов — звучат произведения Гобинда и других гуру; их поют на прекрасные народные мелодии. Было создано немало ярких произведений и на светские сюжеты — любовные поэмы, басни, истории о приключениях умных и ловких людей. И сегодня индийцы любят пересказывать анекдоты о Бирбале — хитроумном министре Акбара, острослове и защитнике бедных, осмеливавшемся подшучивать и над самим императором.

     Литература  ХVIII в. отразила чувства тревоги и горечи, столь характерные для сложного, переломого времени. В этот период господствующее положение занимает поэзия на урду. Крупнейшими литераторами этой волны стали Мир Таки Мир (1725—1810), Мир Хасан (1727—1787) И Мухаммад Рафи Сауда (1713—1781). Мир Таки Мир был тонким и проникновенным лириком, снискавшим себе почетное прозвище Шаха Газелей. Мир Хасана прославила поэма «Волшебство красноречия» о приключениях двух влюбленных пар. Сауда был блестящим сатириком, от него крепко доставалось сильным мира сего, «деятельность которых дала единственный результат: кто раньше жил в хорошем доме, живет нынче в хижине». В поэме «Несчастный город» Назир Акбарабади (1740—183о) с исключительным драматизмом описал разорение некогда богатой монгольской столицы, обнищание ее жителей, гибель искусств и ремесел, а в стихотворении «Книга о человеке» создал образ человека, во всей сложности и противоречивости.

     Архитектура

     Архитектура и искусство эпохи Моголов отразили новые веяния в культуре и общественной мысли эпохи. Многие крупные строительные проекты времен Акбара явились воплощением в камне его религиозной политики, Ярким примером является новая столица империи — Фатехпур Сикри. Духовным центром города является мавзолей особо чтимого Акбаром суфия Салима Чишти, созданный из беломраморного кружена. Через величественные триумфальные ворота Буланд Дарваза можно выйти в главную часть города, где располагались дворцы императора и его приближенных «каменная симфония», в которой органично слились элементы мусульманского зодчества и индусской храмовой и дворцовой архитектуры различных местных традиций — северной, западной, южной. Колоннады, широкие террасы, парки, где когда-то били каскады мощных фонтанов (сложная система добычи воды из глубоких скважин была разработана талантливым придворным инженером Фатхуллой Ширази), игра яркого тропического солнца на ярко-голубых глазурованных плитах куполов — все это и поныне завораживает зрителя. Мощью и энергией пронизана другая знаменитая постройка времен Акбара — Красный форт в Агре.

     Своего  зенита монгольское зодчество достигает при Шах Джахане. Он вернул столицу в Дели, где на берегу реки Джамны возвел величественный Красный форт с его мощными бастионами, за которыми расположены беломраморные дворцы и павильоны, стены которых то украшены кружевом резьбы, то богато инкрустированы драгоценными камнями. Великолепные сады и цветники, каскады фонтанов, чаши которых были выложены самоцветами, витые решетки... Правду говорит надпись в тронном зале: «Если есть на земле рай, то он здесь, он здесь».

     Подлинным шедевром мирового значения стал мавзолей Тадж Махал, который Шах Джахап построил в память о своей любимой жене. Ослепительная белизна мрамора создает даже в жаркий день физическое ощущение прохлади и подчеркивается двумя рядами кипарисов. Тонкие, устремленные ввысь минареты и поднятое на высокую платформу главное здание с куполом, словно парящим в небе, отражаются в глади водоема. Стены мавзолея были украшены тончайшим орнаментом из драгоценных камней. При ярком солнце, в пасмурную погоду и при полной луне — каждый раз Тадж Махал выглядит иным, всегда по-новому прекрасным и волнующим. Известно, что напротив Тадж Махала Шах Джахан планировал сделать его точную копию из черного мрамора — для себя, но этот замысел не был осуществлен.

     Этот  период был богат на архитектурные  достижения не только в центре Монгольской империи. Известны дворцы и крепости в раджпутских городах, особенно в основанном в начале ХVIII в. Джайпуре. Там особенно интересен дворец Ветров, фасад которого расчленен на выпуклые балкончики-эркеры. Они обеспечивают сквозную вентиляцию помещений, так что при сильном ветре дворец слегка гудит. Яркостью, оригинальностью стилей отмечены дворцы и крепости южноиндийских государств, особенно знаменитая крепость Голконда с ее тремя ярусами стен и уникальной акустикой: если хлопнуть в ладони у Подножия, то звук отчетливо Слышен за много сотен метров в Верхней цитадели.

     ХVIII в., столь Трагический для Индии, дал ей архитектурные Сооружения, Которые по роскоши и яркому декору даже превосходили Монгольские. Правители независимых государств, Возникших на обломках Империи, словно пытались затмить прежних владык. Дворцы, павильоны, культовые Сооружения, особенно в Лакхнау и Хайдарабаде, поражают несколько тяжеловесной пышностью, яркостью и роскошью декора, иногда на грани безвкусицы. Возможно, дело было не только в амбициях правителей; известно, что в тяжелые Времена Людям особенно Нужна Волшебная сказка, и они Воплощали ее в камне и мраморе. Напротив, Строгим и величественным стилем отличались постройки маратхов, особенно цитадель Шанивар Вада, резиденция Правителей конфедерации. Сооружения времен Хайдара Али и Типу Султана в Майсуре просты, динамичны, великолепно вписаны в ландшафт и почти Чужды роскоши, что прекрасно отражало энергичный и мужественный характер майсурских правителей — воинов и реформаторов.

     Живопись

     ХVI - ХVIII вв. стали эпохой расцвета миниатюрной живописи. При монгольском дворе основателями ШКОЛЫ стали мастера, приглашенные из Ирана. У них учились индийские художники, индусы и мусульмане, создавшие самостоятельную, во многом отличную от иранской, школу миниатюры, опиравшуюся на индийские традиции.

     На  первых порах миниатюра лишь играла роль книжной иллюстрации, затем художники стали воплощать и не связанные с содержанием книг сюжеты. Такие миниатюры собирали в альбомы и переплетали. Сюжетами для художников Служили Придворные сцены, Эпизоды сражений, исторические события, Эпизоды из книг; нередко изображались бытовые Сценки, животные, птицы, растения. Над каждой миниатюрой работали по несколько мастеров, каждый отвечал за Определенные детали, наиболее умелым доверяли прорисовку лиц. В отличие от иранской миниатюры изображения людей были не Условными, а весьма реалистическими; художники добивались портретного сходства, отражения особенностей Возраста и характера человека. Большой интерес вызывали работы западных мастеров, привозимые европейскими купцами. Не изменяя своей творческой манере, монгольские художники заимствовали у европейцев технику перспективы.

     Наряду  с монгольской, развиваются и местные школы миниатюрной живописи. Например, раджпутская школа была ближе к народному лубку и стенной росписи, изображения в ней более условны и поэтичны. В ХVIII в. под ее влиянием возникает ряд школ миниатюрной живописи в пригималайских княжествах Кангре, Бунди и Басоли (они известны под собирательным названием пахари – горные). Яркой декоративностью отличаются деканские школы миниатюры, распространенные в южноиндийских государствах Биджапуре, Голсонде, Тханджавуре.