4.
Образование Поместной
Русской Православной
Церкви.
Крещение
Руси явилось переломным моментом в
жизни народа. Появилась новая многоплодная
ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской
Церкви – Поместная Русская Православная
Церковь. Под воздействием Православной
церкви в жизни русского народа изживались
грубые языческие обычаи: кровная месть,
полигамия, "умыкание" (похищение)
девиц; возросли гражданская правоспособность
и материнский авторитет русской женщины;
укрепилась семья; стал восстанавливаться
нарушенный княжескими междоусобицами
мир.
"Князь,
- говорил Митрополит Никифор
II великому князю Рюрику Ростиславовичу,
- мы поставлены от Бога в земле Русской,
чтобы удерживать вас от кровопролития".
Историки отмечают, что "Христианская
церковь подняла значение княжеской
власти в Киеве на большую высоту и
упрочила связь между частями государства".
Воспитывая
верующего для грядущего града, Церковь
постоянно обновляет и перестраивает
и град, здесь пребывающий. Эта перестройка
гражданского общежития под действием
Церкви - таинственный и поучительный
процесс в жизни христианских обществ".
5.
Причины принятия христианства.
Митрополит Илларион в своем "Слове
о Законе и благодати" находит заслуживающим
удивление то, что Владимир решился
принять эту веру, не быв никем в ней просвещен,
своим великим умом в состоянии был понять,
что, христианство лучше язычества, "Како
верова! Како разгореся в любовь Христову?"
Монах Иаков написал "Похвалу
князю Русскому Володимеру".
Он
объясняет его поступок, во-первых,
тем, что сам Бог "просветил сердце его",
во-вторых, тем, что, "слышав
о бабке своей Ольге, как приняла она
святое крещение и пожила всеми добрыми
делы украсившися", возгорел желанием
подражать ей.
Нестор Печерский дает знать,
что Владимиру было особенное,
сверхъестественное откровение.
В вопросе о принятии Владимиром
христианской православной веры
содержатся два отдельные вопроса,
во-первых: кем он обращен в
нее; во-вторых: от кого он принял
крещение.
Для проповеди православного
христианства к Владимиру
не приходили ни посол греческий,
ни какой бы, то ни было сторонний
миссионер. Следовательно, его проповедников
нужно искать дома, и, следовательно,
ясно, что таковыми были те варяги-христиане,
которые в большом числе находились в
Киеве со времени Игоря. Эти варяги-христиане
расположили принять христианство Ольгу,
они же обратили в христианство и Владимира.
Россия в продолжение долгого
времени после крещения Владимирова
оставалась без митрополита и
без церковного управления. Но
если бы Владимир крестился
от греков, то какие причины
могли бы воспрепятствовать последнем
дать нам митрополита и
ввести церковное управление
вскоре после крещения? Возможное
из сего заключение есть то, что Владимир
крестился не от греков и в продолжение
того или другого времени не завязывал
с ними сношений.
Дело о крещении Владимира
обыкновенно представляется так,
что, решившись принять христианство
и крестившись сам, он тот
час же приступил к крещению
своего народа. В действительности
это не могло быть так. Переменить
веру для народа не шутка.
Игорь и Ольга не отважились
на это. Крестившись сам, Владимир
мог находить благоразумным подготовить
народ к перемене веры. Владимир
не вступал в сношения с
греками потому, что его собственное
крещение было делом частным.
Прежде чем обращаться к речи
о том, что расположило Владимира
оставить язычество и принять
христианство, считаем нужным
возвратиться к повести, помещенной
в летописи, чтобы дать некоторые
разъяснения.
Кто был творцом повести, пока
остается неизвестным. Есть вероятность
предполагать, что он был не
русский, а грек, из числа
многих греков, живших в России
в период до-монгольский.
Сравнив
Владимира с Константином Великим,
автор взывает к ним обоим:
"О святая царя Константине и
Володимире! избавляйте от всякие беды
греческие и русские!" Русские
не притязали молиться о греках,
считая их людьми слишком высокими,
чтобы они могли нуждаться
в чужих молитвах, слово "греческие"
заставляет подозревать в авторе
грека.
Для какого грека не могло
быть желательным убедить
русских, что вера, которую
они, русские, приняли от греков,
есть вера самая лучшая?
Практическая цель редакции повести:
укрепить русских людей в привязанности
к своей вере и усилить отвращение
к чужим верам. В Киеве
и других городах жило немалое
количество людей латинской веры
в качестве солдат в войсках
князей, торговцев. Купцы русские,
кроме Запада, ездили в
магометанскую Камскую Болгарию,
разноверный Крым. Таким образом,
некоторые классы находились в большом
общении с иноверцами. А это могло воспламенить
ревность какого-нибудь особенно усердного
поборника веры в видах воспитания
и отвращения к другим верам создать
нашу повесть.
Приняв веру истинную, Владимир
должен был воодушевляться желанием
дать ту же веру и своему
народу. Но в этом решении
принимали участие и мотивы
государственные, он действовал
и как великий государь.
Русские принадлежали к семейству
европейских народов, но оказывались
в нем, так сказать, изгоями.
Все другие европейские народы
были уже христианскими и начали
жить тою новою гражданскою
жизнью, которую получили вместе
с христианством и которая
отделяла их от народов языческих
как особый нравственный мир.
Чтобы войти в этот мир,
и нам ничего не оставалось
более сделать, как последовать
примеру других.
Владимир понял настоявшую Россию
необходимость стать страною
христианскою, чтобы сделаться страною
вполне европейскою.
Представителями христианства были
в то время греки и папа.
Обратителями Владимира были
киевские варяги-христиане. Варяги
не имели личного интереса
убеждать Владимира принять христианство
именно от греков.
Крестившись от папы, Владимир
вступил бы в многочисленный
сонм окружавших его государей.
Но он был бы в нем младшим,
сделался бы весьма ограниченным
в своей свободе его
членом. Напротив, крестившись
от греков, Владимир сохранял
свободу, не подвергал себя
опасности быть в мальчиках
и на послугах у других.
Спустя два года после собственного
крещения, Владимир решился приступить
к крещению народа. Прежде
чем делать это, он решился
войти в сношения с греками,
так как для будущей русской
церкви нужна была иерархия.
Для сей цели надлежало отправить
посольство с просьбой. Но
он поступил иначе: отправился войной
на греческий город и только
в качестве победителя завязал с греками
сношения.
Язычество не было религией
в современном понимании. Это
была довольно хаотическая
совокупность различных верований,
культов, но не учение. Это соединение
религиозных обрядов и целого
вороха объектов религиозного
почитания. Поэтому объединение
людей разных племен, в чем
так нуждались восточные славяне
в ХХII веках, не могло быть
осуществлено язычеством. Между
тем стремление вырваться из-под
угнетающего воздействия одиночества
среди редконаселенных лесов,
болот и степей, боязнь грозных
явлений природы заставляли людей
искать объединения.
Время и события требовали
познания мира и истории в
широких масштабах. Достойно
особого внимания, что эта тяга
к более широкому пониманию
мира, чем то, которое давалось
язычеством, сказывалось прежде
всего по торговым и военным
дорогам Руси, там, где вырастали
первые государственные образования.
Стремление к государственности
не было, разумеется, принесено
извне, иначе оно не имело
бы на Руси такого феноменального
успеха, которым ознаменовался Х
век.
Истинный создатель огромной
империи Руси князь Владимир
1 Святославович в 980 году
делает первую попытку объединения
язычества на всей территории
от восточных склонов Карпат
до Оки и Волги, от Балтийского
моря до Черного. После создания
пантеона богов в Киеве он
послал своего дядю Добрыню
в Новгород, и тот "постави
кумира над Волхвом". Однако
интересы страны звали Русь
к религии более развитой и
более вселенской. Последняя
должна была служить своеобразным
приобщением Руси к мировой
культуре. И не случайно этот
выход на мировую арену органически
соединялся с появлением на
Руси высокоорганизованного литературного
языка, который это приобщение
закрепил бы в текстах,
прежде всего переводных. Письменность
давала возможность общения не только
с современными культурами, но
и с культурами прошлыми. Она
делала возможным написание собственной
истории, философского обобщения своего
национального опыта, литературы.
Христианизация Руси и родство
правящего рода с византийским
двором ввели Русь в семью
европейских народов на совершенно
равных основаниях.
Благодаря болгарской письменности
христианство сразу выступило
на Руси в виде высокоорганизованной
религии с высокой культурой.
Та церковная письменность, которая
была передана нам Болгарией,
это самое важное, что дало
Руси крещение. Христианство в
целом способствовало возникновению
сознания единства человечества.
Принятие христианства из Византии
оторвало Русь от магометанской
и языческой Азии, сблизив
ее с христианской Европой.
Болгарская письменность сразу
позволила Руси не начинать
литературу, а продолжать ее
и создавать в первый же
век христианства произведения,
которыми мы вправе гордиться.
Сама по себе культура не
знает начальной даты. Но если
говорить об условной дате начала
русской культуры, то я считала бы самой
обоснованной 988 год.
Пушкин так сказал о христианстве:
"История новейшая есть история
христианства". Роль и значение
христианства на Руси бы ли
очень изменчивы, как изменчиво
было на Руси само православие.
Однако, учитывая то, что музыка,
живопись, в значительной мере
архитектура и почти вся литература
в Древней Руси находились
в орбите христианской мысли,
ясно, что Пушкин был прав,
если широко понимать его мысль.
Принятие Русью христианской
веры выдающееся событие в
ее истории, во многом предопределившее
дальнейшее развитие политической,
общественной, культурной и духовной
жизни. Крещению Руси уделено
большое место в "Повести
временных лет". В ней подробно
повествуется о принятии христианской
веры князем Владимиром Святославичем,
крещении киевлян, новгородцев. Этот
эпизод предваряется рассказом о выборе
или "испытании" различных религий,
предпринятом князем Владимиром накануне
крещения, в результате чего он
и отдал предпочтение христианству.
Сообщаемые летописцем сведения отразили
подлинные исторические события, но некоторые
из них явно вымышлены, дабы придать более
сакральный характер.
Заключение
При
написании настоящего реферата мы пришли
к следующим выводам:
Эпоха
святого Владимира была ключевым
периодом для государственного становления
православной Руси. Объединение славянских
земель и оформление государственных
границ державы Рюриковичей происходили
в напряженной духовной и политической
борьбе с соседними племенами
и государствами. Крещение Руси, принятое
от православной Византии, было важнейшим
шагом в ее государственном самоопределении.
Главным
врагом князя Владимира стал Болеслав
Храбрый, получивший королевскую корону
из рук папского легата. В его
планы входило широкое объединение
западнославянских и восточнославянских
племен под эгидой католической Польши.
Это противостояние, начавшееся в
то время, когда Владимир был еще
язычником, с новой силой возобновилось
в последние годы его жизни. В
1013 году в Киеве был раскрыт
заговор против Владимира: Святополк
Окаянный, женившийся на дочери Болеслава,
рвался к власти. Вдохновителем заговора
был духовник Болеславны, католический
епископ Колобжегский Рейнберн. Заговор
Святополка и Рейнберна был прямым
покушением па историческое существование
Русского государства и Русской
Церкви. Святой Владимир принял решительные
меры. Все трое были арестованы, и
Рейнберн вскоре скончался в заточении.
Сам Владимир не мстил гонящим
и ненавидящим его. Так, например,
принесший притворное покаяние Святополк
был выпущен из темницы.