Кастовая система Индии

Кастовая  Система Индии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание 
 
Введение 3 
Глава 1. Проблема происхождения каст 7  
    1.1 Понятие “каста” 7  
    1.2 Происхождение варн 9 
    1.3 Эволюция системы варн. Происхождение каст 12 
Глава 2. История развития кастового строя 16 
    2.1 Особенности образования индийской общины 16 
    2.2 Развитие социальных отношений 18 
Глава 3. Касты в современной Индии 20 
Заключение 26 
Список используемой литературы 30 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
ВВЕДЕНИЕ 
Актуальность. Восходящая к древнеиндийским варнам и освященная индуизмом система каст издревле была основой социальной структуры Индии. Принадлежность к той или иной касте была связана с рождением человека и детерминировала его статус на всю его жизнь. 
Варново-кастовая система в целом именно благодаря своей жесткой иерархичности составляла костяк социальной структуры Индии; уникальная по форме, она не только оказалась эффективной альтернативой слабой политической администрации (а может быть, и наоборот: ее уникальность вызвала к жизни и обусловила слабость государственной администрации — для чего нужна сильная административная система, если нет ее низового звена, если низы живут по законам саморегулирующихся кастовых принципов и общинных норм?), но и успешно компенсировала эту слабость, хотя такого рода компенсация никак не способствовала политической стабильности государств в Индии. 
Актуальность исследования   заключатся в том, что социальные основы структуры современного общества Индии, закрепленные в праве, исторически основаны на различиях между общественными группами еще с древних времен. Знание данных аспектов развития человеческого сообщества в древней истории помогает современному человеку уяснить эволюцию правоотношений в обществе. 

 
Историография.  
Отечественная индология насчитывает уже более двух столетий своего существования. Общеизвестны в науке такие имена как: Г.С. Лебедев, И.П. Минаев, А.М. Осипов, С.Ф. Ольденбург, А.Н. Краснов, которые провели много лет непосредственно в Индии и стали авторами значительных трудов по древней истории и культуре Индии. Многочисленные научные командировки в Индию российских ученых А.И. Военкова, Г. Вызинского, В.Ф. Новицкого, О. Щербатовой, М.С. Андреева и др, способствовали возникновению обширной источниковой базы. Полученные во время этих поездок опыт и знания, а также изучение привезенных рукописей и книг способствовали созданию целого ряда монографий и статей, Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин и А.А. Вигасин стали крупными специалистами политической и социальноэкономической истории древней Индии. Известные отечественные специалисты К.З. Ашрафян и Е.Ю. Ванина также посвятили большое количество публикаций истории средневекового индийского общества в целом. Е.М. Медведев крупнейший отечественный специалист по истории средневековой Индии. Видный отечественный историк Л.Б. Алаев всесторонне исследовал проблему индийской общины. Наконец, известные отечественный специалисты А.А. Куценков и М.К. Кудрявцев в своих фундаментальных работах внесли большой вклад в изучение касты и кастового строя Индии. В последнее десятилетие XX в. на первый план выходят социологические исследования кастовой проблемы современной Индии. Знаменательным стало появление исследований, в которых применяются несколько подходов (например, историко-культурный и географический). Впервые в отечественной науке И.А. Ефремова плодотворно использовала метод географического анализа. Социологический подход, дающий количественную характеристику индийским кастам, применили А.А. Гендин, Л.Б. Алаев, Т.Н. Загородникова. Ведутся разработки в области региональных структур кастовой системы, характеристики социокультурных районов, дальнейшее изучение проявления кастового фактора в политике, как важной и специфической составляющей политической жизни современной Индии. Историографические исследования отечественных индологов в основном посвящались истории изучения индийской касты в зарубежной историографии (Г.Г. Котовский1, А.А. Куценков2).

 Зарубежная  наука добилась значительных  успехов в изучении кастового  строя Индии. Здесь сложились ряд научных школ, связанных с именами Е. Сенарта, Х.Рисли, Дж. Хаттона, В. Уайзера, Т. Бейдельмана и других. Из Французских индологов необходимо выделить А. Бэшема и Л. Дюмона. Самой популярной работой Артура Бэшема является монография “Чудо, которым была Индия”, впервые опубликованная в Лондоне в 1954 году и пережившая два издания на русском языке: в 1977 году в СССР и в 2001 году в России. На английском языке вышло 37 изданий этой книги, последнее из которых — в 2001 году. На русском языке также вышла другая монография Бэшема — «Цивилизация Древней Индии».

Книга Луи  Дюмона “Homo hierarchicus” является прежде всего трудом индологическим. Посвящена она кастовой системе — одной из важнейших черт индийского бытия, доминирующей в идеологии социальной и культурной жизни всех индийских народов. 

Объектом  изучения является кастовая система  в древней Индии.

Предмет изучения – процесс зарождения, а затем  и развития кастовой системы в  Индии.

Цель работы на основании изученной методической и периодической, учебной, а так  же научной литературы охарактеризовать особенности кастовой системы в  Индии.

Для достижения поставленной цели планируется решить следующие основные задачи:

- дать характеристику  понятия «каста»;

- представить  основные положения сословно-кастовых  групп в древней Индии;

- изложить  проблему происхождения каст;

описать основные этапы в развитии строя каст;

охарактеризовать  значение кастовой системы в современной  Индии.

Источники

1.Артхашастра  или Наука политики. Памятник  уникален своим жанром — это наставления царю для правильного управления страной. Это наиболее полный свод прикладных знаний о политике, это энциклопедия индийского политического искусства. Трактат содержит положения брахманизма о кастовых предписаниях, о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над другими сословиями, его монополии на отправление религиозного культа.

2.Законы  Ману. Памятник древнеиндийской  литературы, древнеиндийский сборник  предписаний благочестивому индийцу  в исполнении им своего общественного,  религиозного и морального долга,  приписываемый традицией легендарному  прародителю человечества — Ману.  Написана на санскрите, содержит 2684 стихов (шлок), которые разбиты на 12 глав

3.Веды. Сборник  самых древних священных писаний индуизма на санскрите. На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме и только гораздо позднее были записаны. Индуистская религиозная традиция считает Веды апаурушея — несотворёнными человеком вечными богооткровенными писаниями,  которые были даны человечеству через посредство святых мудрецов.  

     1. Проблема происхождения каст 

1.1 Поняте “каста” 

Существование каст и кастовой организации обычно связывают только с Индией, но это  представление не совсем точно соответствует  данным истории и этнографии.

Отдельные признаки каст и некоторые элементы кастовой организации засвидетельствованы  у многих народов. Индия же дает наиболее яркий пример развития кастовой организации, приобретшей в специфических  условиях индийского общества крайнюю  форму замкнутости.

Само слово  «каста» в португальском языке  означает «род, качество»; оно вошло  в европейские языки для наименования замкнутых групп индийского общества после того, как португальцы в XVI в. проникли в Индию и познакомились  с индийской социальной организацией. В самой Индии эти группы обозначаются санскритским термином «джати». Наряду с джати в древнеиндийском обществе существовали варны — сословия, очень древний институт, возникший еще в доклассовом обществе, а затем получивший закрепление и освящение в классовом обществе. Постепенно сословия-варны (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры) все больше становились замкнутыми и как бы напоминали по своей форме «касты», что и привело к частому обозначению варн поздним термином «каста»3. Слово ,по видимому, употреблялось Испанцами в значении “расса” начиная с 15 века. В Англии отмечают употребление слова “каста” (“cast”) c 1555 года, а применительно к индии с начала 17 века4.

В Английском, как и в Французском, языках долгое время не различали касту и племя и долгое время смешивали кастовую систему с древним разделением общества на четыре категории. 

1.2 Происхождение  варн 

Вопрос о  происхождении варн весьма сложен, но закономерно появление сословий - варн связывать с разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства. Военная знать составила варну кшатриев, жрецы — брахманов, свободные общинники образовывали варну вайшьев, (затем оформилась варна шудр, занимавших самое низкое положение в социальной иерархии.

Варны не были порождением ведийской эпохи. Известно, что в древнем Иране существовали социальные группы — тиштра (как и варна, термин означает цвет), которые можно сопоставить с индийскими варнами: жрецами — брахманами, военной знатью — кшатриями и общинниками — вайшьями. Это говорит, очевидно, о появлении тройственного сословного деления общества в индоиранский период, а некоторые данные позволяют предполагать возможное его существование еще раньше. В «Ригведе» не раз упоминаются три высшие варны, и только в поздней, X части (мандале) содержится легенда о происхождении всех четырех варн от первочеловека Пуруши. Это религиозное освящение сословного деления свидетельствует о наличии системы сословий в более ранний период. В гимне «Пурушасукта» рассказывается, что брахманы появились из уст Пуруши, кшатрии — из рук, вайшьи — из бедер и шудры — из ступней5.

В поздневедийской литературе этот сюжет часто повторяется, по рождение варн связывается уже с главным богом Брахмой. Появление варн и их положение освящались жрецами-брахманами, которые старались обосновать превосходство брахманского сословия и придать божественный характер своему положению. Неудивительно, что почти во всех ведийских текстах брахманы стоят первыми в списке варн. Брахманы рьяно защищали свои привилегии в культе, свои права на совершение священных церемоний и знание текстов. В действительности же реальная власть находилась в руках военного сословия — кшатриев6.

Как правило, царями становились представители  кшатрий-окой варны, кшатрии стояли во главе государственного управления, они же контролировали такой важный инструмент власти, как армия, и занимали важнейшие военные посты. Уже в поздневедийских сочинениях имеются некоторые данные о соперничестве кшатриев и брахманов, а в эпосе эта борьба описывается довольно подробно.

Несмотря  на различия в положении, брахманы и  кшатрии составляли привилегированную  и богатую группу, жившую за счет трудящегося и зависимого населения7.

Самой многочисленной была варна вайшьев, куда входили свободные общинники, земледельцы, торговцы. Вайшьи являлись основным податным сословием. В (ведийскую эпоху вайшьи еще сохраняли некоторые политические права и даже участвовали в решении ряда государственных дел.

Три высшие варны считались «дважды рожденными», их представители имели право на посвящение (упанаяна); шудры же рассматривались как «однажды рожденные» и были лишены этого права. Поэтому шудрам запрещалось участвовать в культе, изучать священные тексты. Шудрами, как правило, были бедные, экономически зависимые люди, низшие разряды ремесленников, обслуживающий персонал. Хотя шудры не являлись рабами, естественно, что именно они в любой момент ли попасть в рабскую зависимость. Представители высших сословий стремились превратить варны в замкнутый наследственный институт, препятствовали смешению их с представителями низших групп и переходу последних в разряд «дважды рожденных».

Поскольку в ранних частях «Ригведы» нет упоминаний о шудрах, это дало некоторым ученым основание рассматривать их как аборигенов, покоренных ариями. Так появилась точка зрения о превосходстве арийцев, чистоте их расы, о подавлении арийцами цветных аборигенов8, которых превратили в шудр. При этом защитники этой теории исходили из того, что одно из значений слова «варна» обозначает цвет. Однако следует иметь в виду, что это значение никак не связано с обозначением цвета кожи. В древней Индии, как и в древнем Иране, существовала цветовая символика: с каждой варной ассоциировался определенный цвет. 

1.3 Эволюция  системы варн. Происхождение каст 

В поздневедийскую эпоху внутри варн уже создаются более мелкие замкнутые профессиональные группы, принявшие форму каст.9

В древнеиндийских  религиозных книгах три высшие варны резко противопоставляются четвёртой варне шудр. В древнем сказании о сотворении мира перечисляются созданные богом три варны брахманов, кшатриев и вайшиев, а затем говорится, что потом были рождены народ (праджа) и скот.

Рабовладельцы, которые смотрели на угнетённые массы  трудового народа как на рабочий  скот, считали, что шудры стоят  вне религии; поэтому низшая варна шудр в отличие от трёх высших варн не имела своего божества10. Резкая грань отделяла три высшие касты от четвёртой касты фактически порабощённых шудр. Однако все варны были замкнутыми сословиями. Почти непреодолимые перегородки отделяли друг от друга эти древнейшие социальные группы. Браки между людьми из различных каст считались недопустимыми. В законах Апастамбы говорится: «Если мужчина приблизился к женщине, которая была раньше замужем или не находится с ним в законном браке, или принадлежит к другой варне, то они оба совершают грех. Вследствие этого греха их сын также становится грешным». По законам Ману сын брахманки и шудры попадал в очень низкую социальную группу чандала и назывался «самым низким из людей». Этих несчастных людей закон ставил в положение всеми презираемых изгоев. По законам Ману «жилища чандалов должны находиться вне селений, они должны иметь особую утварь, и их имущество должно быть собаки и ослы. Платье их должно быть платье мёртвых, они должны есть свою пищу из разбитой посуды, чёрное железо — их украшение, и они должны всегда перекочёвывать с места на место. Человек, который исполняет религиозные обязанности, не должен искать сношений с ними; их дела должны быть между ними и их браки — с подобными им. Их пища должна быть подаваема им другими в разбитой посуде; ночью они не должны расхаживать по деревням и городам».