Экономические учения античного мира

    По  мнению Фомы Аквинского, целостная  система экономических отношений  подчинена нормам права, выражающим принципы справедливости в социальной жизни. Таким образом, основным требованием  к экономической деятельности человека становится требование соблюдения системы  права.  Сообразуясь с учением  Аристотеля, Фома Аквинский выделяет два основных отношения справедливости: справедливость при обмене или «обменное  право», регулирующее отношения между  частными лицами при обмене товарами или экономическими благами, и справедливость при распределении или «распределительное право», выражающее отношение между целым и его частями. По мнению ученого, любое общество иерархично; меняются лишь критерии иерархии. В аристократическом обществе основным критерием выступает знатность, в олигархическом – мера благосостояния, в демократическом – уровень свобод. Таким образом, основой нормативного подхода к экономической жизни, по Фоме Аквинскому, представляется возможным признать требование соблюдения правовых отношений между составными элементами экономической системы. Сообразуясь с данными положениями, святой Фома определяет понятие «справедливая цена» как обеспечение эквивалентности обмена в соответствии с количеством труда, с одной стороны, и как обеспечение участникам обмена «пропитания по их социальному статусу», с другой стороны. «Справедливая цена» формируется также с учетом затрат на хранение и доставку. Фома Аквинский впервые определяет прибыль как вознаграждение за риск предпринимателя, включаемое в цену товара. Таким образом, формула «справедливой цены», по мнению ученого, звучит как «цена, дающая нормальный для данного сословия доход, при вычете из неё издержек на производство».[3]

    В эпоху «позднего феодализма»  торговля приобретает все более  серьезное значение в экономике. Таким образом, постулаты Августина  Блаженного, считающего торговлю грехом, оказываются устаревшими. Фома Аквинский  адаптирует религиозные нормы к  изменившимся условиям реального мира. По мнению ученого, каждый человек обладает правом иметь все необходимое  для жизни. Торговец обеспечивает это  право, организуя обмен благами, следовательно, его деятельность может  быть признана добродетельной и правомерной  при условии соблюдения двух правил. Торговец должен соблюдать справедливость при обмене путем соотнесения  устанавливаемой  цены с качеством  или себестоимостью товара. Также  торговец не должен желать прибыли ради прибыли, так как, стремясь к прибыли как таковой, человек нарушает распределительное право, оценивая вещь дороже того, что она стоит на самом деле.

    Подводя итог анализу экономических изысканий  Фомы Аквинского, представляется возможным  отметить высокое методологическое значение его работ. В условиях диктата  католической церкви ученому удалось  найти компромисс между многими  взаимоисключающими позициям  христианской этики и экономических реалий современного ему общества. Обобщение  положений учения о «справедливой  цене», обоснование правомерности  торговой прибыли, ростовщических операций и создание принципиально новой  методологической базы экономического исследования с полным правом позволяет  признать Фому Аквинского одним из ведущих мыслителей Средневековья  и родоначальником западноевропейской экономической мысли.   
 
 
 
 
 
 
 

                                                                Заключение

     Нами  были рассмотрены основные тенденции  развития экономической мысли античного  и средневекового общества, изложены основные положения и идеи, а также  концепции крупных известных  мыслителей, которых внесли огромнейший  вклад в развитие экономической  науки. Также можно сказать, что  экономическая мысль на протяжении большого промежутка времени прошла сложнейший эволюционный путь от прикладной дисциплины до науки мирового масштаба. Учения Древнего мира рассматривают проблемы натурального рабовладельческого хозяйства, товарно-денежные отношения. Общая характерная черта экономических идей древности – отношение к рабству как к естественному, нормальному явлению, а также представление о разделении труда как основе экономической и политической жизни общества. В античном обществе большое внимание уделялось проблемам, связанным с ведением частного хозяйства. Основным достижением экономической мысли данного периода современные исследователи считают идею эквивалентного обмена вещей по их стоимости. В экономических учениях феодального общества рассматривается присущий ему способ производства и усиливается интерес к проблемам товарно-денежных отношений. Главные идеи мыслителей этой эпохи сводились к обоснованию законности и вечности разделения общества на классы и сословия, частной феодальной собственности на землю и внеэкономическое принуждение крестьян. Существенной особенностью идеологии средневековья является богословский характер. Этическая направленность экономической мысли пронизывает труды всех мыслителей средневековья, а окончательный разрыв экономических и этических проблем связан с появлением первых экономических школ.  
 
 
 
 

Список  используемой литературы

1. Аристотель. Сочинения. Т.4 – М.: Мысль, 1983. – 438с.
2. Бартенев С.А. История экономических учений. – М.: Юристъ, 2000. – 456с
3. Бартенев С.А. Экономические теории  и школы (история и современность): курс лекций. – М.: ББК, 1996. – 448с.
4. Всемирная история экономической мысли. Т.1. – М.: Мысль, 1987. – 606с.
5. История экономических учений: учебник для вузов /под ред. В.С. Адвадзе, А.С. Квасова.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. – 356с.
6. Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.: Дело, 1996. – 544с.
7. Мировая экономическая мысль. Сквозь призму веков. -  Т.1 / под ред. Фетисова Г.Г. – М.: Мысль, 2004. – 718с.
8. Платон. Сочинения. Т.3., ч.1 – М.: Мысль, 1971. – 531с.
9. Платон. Сочинения. Т.3., ч.2 – М.: Мысль, 1972. – 443с.
10. Экономическое мышление: философские предпосылки. – М.: ИНФРА – М, 2005. – 272с.
11. Чернишев. А. М. Курс лекций по древнегреческой философии. – М.: Наука,1989. – 384с.
12. Ядгаров Я.С. История  экономических учений. Учебник. – М.: ИНФРА-М,  2006. – 480с.