Экономические учения античного мира

Содержание

Введение……………………………………………………………………2

Глава 1.  Экономические учения античного мира……………………….3

1. Экономическая мысль античной Греции …………………………3
2. Экономическая мысль Древнего Рима……………………………..5

Глава 2. Анализ экономической мысли средневекового общества……..8

2.1.   Экономические  изыскания Фомы Аквинского……………………..8

Заключение…………………………………………………………………12

Список используемой литературы……………………………………….13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     При выборе темы для написания контрольной  работы у меня не возникло проблем, так как данная тема очень актуальна  и в наше время. Она положила начало для развития нашего современного общества. Первоначально на протяжении многих столетий экономическая мысль была частью морально-философских представлений традиционного общества: она складывалась под влиянием религиозных пророков, древних философов, а позже – средневековых богословов, пытавшихся совместить ценности такого общества с неуклонным развитием в его недрах товарно-денежного обмена. Их идеи закреплялись в священных книгах разных религий, ученых трактатах, уложениях законодателей и, наконец, в нормах повседневной жизни. В этих идеях и нормах находили выражение еще не систематизированные, донаучные представления об экономике. Именно они составили исходный идеологический и идейный контекст, в котором рождались первые научные системы экономических знаний.

     Предметом изучения в данной контрольной работе является история экономических  учений.

     Объектом  изучения – экономическая мысль  античного и средневекового общества.

     Цель  заключается в том, чтобы проанализировать суть экономической  мысли античного  и средневекового времени. Отсюда вытекают следующие задачи:

1. Отразить главные тенденции в изменении экономической мысли;
2. изложить концепции наиболее крупных мыслителей, внесших наибольший вклад в экономическую науку.

Контрольная работа содержит Введение, 2 главы Основной части, Заключение, а также Список используемой литературы. 
 
 

Глава 1.  Экономические  учения античного  мира

Рабство зародилось на Востоке в IV тысячелетии до н. э. Наибольшего развития рабовладение достигло в античный период в Древней Греции и в Древнем Риме с I тысячелетия до н. э. по IV в н. э. Его расцвет падает на V в. до н. э. Античное рабство, получившее название классического, представляло собой наиболее зрелую форму рабовладения, когда рабы составляли основную производительную силу общества.

1. Экономическая мысль античной  Греции

Экономическая мысль Древней Греции формировалась  под влиянием особенностей социально-экономического развития греческих земель. Главной из низ является сформировавшийся в VIII-VI вв. до н.э. полис – город-государство, представлявший собой общину граждан-землевладельцев. Правом принимать участие в управлении государством, владеть землей на территории полиса обладали только граждане, лично свободные люди; не являвшиеся гражданами (метеки) этим правом не обладали.

Кризис  полиса, разложение его традиционной структуры, был обусловлен активным развитием товарно-денежных отношений, приведшим к возрастанию роли торгово-ремесленных слоев населения. В этих условиях встал вопрос о том, как воспрепятствовать распаду гражданской общины полиса, и поэтому внимание греческих мыслителей привлекли проблемы развития частного хозяйства, товарного производства, денежного обращения и т.п. Особенно активно экономические вопросы разрабатывали Ксенофонт, Платон и Аристотель.

Литературное  наследие известного греческого историка Ксенофонта Афинского (444-356 до н.э.) достаточно велико: он писал исторические и  политические сочинения, воспоминания о Сократе. Два его произведения посвящены экономическим вопросам. Сочинение «О доходах» рассматривает  проблему улучшения финансового  положения Афин. В сочинении «Экономикос» («Домострой») дает советы по рациональному ведению домашнего хозяйства.[2]

Знаменитый  греческий философ Платон (427-347 до н.э.) родился в Афинах в аристократической  семье, был учеником Сократа. Платон специально не занимался экономическими вопросами, но затрагивал их в своих  политических сочинениях, касающихся совершенствования системы государственного устройства.

В произведении «Государство» представлен  проект идеального государства. В идеальном  государстве в соответствии со своими способностями и добродетелями  жители должны разделяться на три  сословия: философы (правители), воины, а также ремесленники, к  которым  относятся те, кто занят в производительной сфере – в сельском хозяйстве, ремесле, торговле; рабы находятся вне  социальной структуры общества.

В произведении «Законы» проект идеального государственного устройства представлен  Платоном в переработанном виде, приближенном к хозяйственной реальности, к  социальной структуре полиса.

Дальнейшее  развитие экономическая мысль античности получила в трудах Аристотеля (384-322 в. до н.э.) – знаменитого древнегреческого философа и ученого-энциклопедиста, ученика Платона, воспитателя Александра Македонского. Экономические вопросы  Аристотель рассматривает в произведениях, посвященных этике и политике, т.е. сфере практической деятельности человека, его поведения. Основными  сочинениями, в которых изложены экономические взгляды мыслителя, являются «Политика» и «Никомахова  этика».[5]

Важное  место в этических и политических воззрениях Аристотеля занимает представление  о «естественном», «природном», о  том, что ничего в природе не существует напрасно.

Аристотель  выделяет две сферы хозяйственной  деятельности – экономику и хрематистику. Главной целью экономики (науки  о домохозяйстве) является удовлетворение насущных потребностей человека и общества: накопление «средств, необходимых для жизни и полезных для государственной и семейной общины».

Хрематистика (искусство наживать состояние) является неестественной сферой, главная её цель – «обладание деньгами». К ней относится все, связанное с обменом посредством денег. Во-первых, это торговля, разделяемая Аристотелем на морскую, транзитную и розничную; во-вторых, ростовщичество; в-третьих, наемный труд; в-четвертых, разработка и использование природных богатств: полезных ископаемых, лесов и т.п.

Особое  место в экономических взглядах Аристотеля занимает рабство. Этого  вопроса касались многие греческие  мыслители и писатели, в том  числе Платон и Ксенофонт, однако именно Аристотель рассмотрел проблему рабства наиболее полно, попытался  обосновать общее для греков отношение  к рабству как естественному  явлению.

1.2.Экономическая мысль Древнего Рима

Как и  в других странах, экономические  представления римлян нашли отражение  в законах, в деятельности реформаторов, в литературе, в хозяйственных  документах. В Риме, появились специальные произведения, посвященные хозяйственным вопросам. Основные ее представители:

      Марк  Порций Катон Старший (234 – 149 гг. до н. э.) – известный римский политик, оратор и писатель. Он был первым кто обратился к проблемам хозяйства. Обоснование древнеримской формы рабовладения, методы ведения крупного земледельческого хозяйства (латифундия) подробно изложены в сочинении «Землевладение» Катонном Старшим. Его идеалом было в основном натуральное хозяйство, обеспечивающее, прежде всего, свои потребности. Однако не исключалась торговля, призванная реализовать часть продукции и приобретать то, что не могло производиться собственными силами.

            Марк  Туллий Цицерон (106 – 43 гг. до н. э.) – выдающийся оратор, политический деятель, философ.

      Цицерон, вслед за греческими мыслителями  считал, что естественным свойством  природы является справедливость. В  природе есть все необходимое  для счастья человека, и сам  он может украсить землю своим  трудом. Особое уважение у Цицерона вызывал земледельческий труд, приносящий изобилие.

            Главное, в чем  заключается справедливость, - это  «никому не наносить вреда, если только тебя не вызвали противозаконием». Кроме того, справедливость состоит  в том, «чтобы пользоваться общественной собственностью как общественной, а  частной как своей». Справедливость должна распространяться на все категории населения, в том числе и на рабов. Цицерон не был уверен в справедливости рабства и предлагал относиться к рабам как к наемным работникам, предоставляя им за труд все необходимое. Марк Терреций Варрон (116 – 27 гг. до н. э.) – писатель и ученый-энциклопедист. Он поддержал и развил взгляды Катона Старшего на организацию сельскохозяйственного производства. Экономические вопросы освещены Варроном в произведении «О сельском хозяйстве». Он отразил, с одной стороны, более развитые формы рабовладения, высшую степень эволюцию рабовладельческих экономик; с другой – новые моменты социально-экономической обстановки, связанные с углублявшимися противоречиями, все более пронизывавшими экономику Римского рабовладельческого государства.

      По  Варрону, в хозяйстве должен использоваться наемный труд, однако основным, является труд рабов, которых, наряду с рабочим  скотом, он относил к орудиям труда.

      Луций Юний Модерат Колумелла (1 в н. э.) – писатель и агроном. Кризис рабовладения он отразил в своем сочинении «О сельском хозяйстве». В трактате подробно рассматривается состояние латифундий: крайне низкая производительность рабского труда, рабы приносят полям величайший вред, плохо относятся к работе, к содержанию скота, инвентаря, воруют, обманывают землевладельцев и т. п. Главным условием подъема сельского хозяйства, по мнению Колумеллы, должен быть рост производительности труда. Важнейшим фактором воздействия на рабов, на производительность их труда Колумелла считал «присутствие самого хозяина».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Анализ экономической  мысли средневекового общества

     В среде западноевропейских историков  XIX века понятие «средние века» было известно под определением «темные », что объяснялось кризисом художественно-культурной активности населения, засильем религиозных догм во всех областях научного знания, ведущей ролью церкви в политике, экономике, науке. Социально-экономическая научная мысль, в частности, и научные  изыскания средневековых ученых, в целом, находились под сильным влиянием античности. В рамках религиозных положений христианского мира социально-экономические воззрения Аристотеля, Платона и других философов античности получили новое прочтение, адаптированное к реалиям средневековой экономики, мировоззренческим позициям и методологическим концепциям ученых Средневековья.

    Выразителем экономических воззрений «раннего феодализма» представляется возможным  назвать Августина Блаженного (354- 430). В работах «Исповедь» и «О граде Божием» Августин Блаженный высказал идею о равноценности умственного и физического труда, осудил ростовщичество и любые формы торговой прибыли, дал определение понятию «справедливая цена». Учение о «справедливой цене» являлось одной из наиболее распространенных и важных экономических идей Средневековья. По мнению Августина, «справедливая цена» - это цена товара, которая соответствует затратам на его производство¹⁰.  Учение о «справедливой цене» нашло продолжение и развитие в работах выдающегося средневекового мыслителя эпохи «позднего феодализма» Фомы Аквинского (1224-1274).[8] 

                   2.1.   Экономические изыскания Фомы Аквинского

    В католической церкви Фома Аквинский  почитается как святой (канонизирован в 1323 году) и основатель современного официального католического учения – томизма.  Святого Фому называют и вершиной схоластической философии, и великим мастером компромиссов, и родоначальником экономической теории на Западе, воскресившим для Средних веков учение Аристотеля. Именно святой Фома доказал, что двойственность подхода к истине не означает двойственность истины, также святой Фома добился того, что подход с точки зрения веры был совмещен с подходом рациональным. С точки зрения современного читателя, заслугой Фомы Аквинского стала успешная попытка поиска компромисса между христианской этикой, воззрениями античных философов и экономическими реалиями XIII века.

    Фома  Аквинский предлагает новаторский  подход к познанию реалий современной  ему действительности.  В результате возникает своеобразный прием, который  ученый и использует в фундаментальном  труде «Сумма теологий». Он сам задает вопрос, т.е. ставит трудную задачу, часто касающуюся несовершенства окружающего  мира (в частности, о торговле, ростовщичестве и высоком проценте). Далее ученый доказывает порочность данных явлений  с точки зрения высоких идеалов  и общей гармонии мира, в приводимом ниже анализе жизненной действительности Фома Аквинский находит факторы, обусловившие существование указанных  явлений. Святой Фома стремится показать, как, на каких разумных основаниях и  в каких пределах можно совместить данные явления и предустановленную  гармонию мира.