Экономические реформы в древнерусском государстве

Так первые киевские князья продолжали начавшуюся еще до них деятельность вооруженных  торговых городов Руси, поддерживая  сношения с приморскими рынками, охраняя торговые пути и границы  Руси от степных ее соседей.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Финансовые и фискальные реформы в Киевской Руси

   Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. На основании  греческого церковного закона, принятого  и подтвержденного первыми русскими князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство,  волшебство, языческие моления. Церковные судьи, во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие между мужьями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т.п. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки.

   В особенности восставало духовенство  против грубых форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в  беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб - такой же человек и христианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось не только убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеру церкви иногда тоже делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были и редки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, дурное обращение с рабами стало почитаться "грехом". Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.

   Так широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства, и подчиняла себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. 

   В то время как княжеская власть на Руси была еще слаба и киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к разделению государства, - церковь была едина и власть митрополита простиралась одинаково  на всю Русскую землю. Настоящее  единовластие на Руси явилось, прежде всего, в церкви, и это сообщало церковному влиянию внутреннее единство и силу.

   Рядом с воздействием церкви на гражданский  быт Руси мы видим и просветительную  деятельность церкви. Она была многообразна. Прежде всего, просветительное значение имели те практические примеры новой  христианской жизни, которые давали русским людям отдельные подвижники и целые общины подвижников - монастыри.

   Затем просветительное влияние оказывала  письменность, как переводная греческая, так и оригинальная русская. Наконец, просветительное значение имели  те предметы и памятники искусства, которые церковь создала на Руси с помощью греческих художников.

   Примеры благочестивой христианской жизни  являли как мирские, так и церковные  люди. Летописец говорит, что сам  князь Владимир после крещения стал добрым и миростивым, заботился об убогих и нищих, думал о книжном  просвещении. Среди его сыновей были также благочестивые князья. В среде простых людей на первых же порах после принятия новой веры являются христиане в самом высоком смысле слова. Таков, например, Иларион, из священников села Берестова (около Киева), поставленный в сан русского митрополита за свое благочестие, ученость и удивительный ораторский талант. Таков инок св. Феодосий, игумен Печерского Киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оставивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший себе славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском обществе было очень велико и благотворно.

   Вокруг  них собирались их последователи  и ученики и образовывали целые  общины, называемые монастырями. Древние  монастыри не всегда были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен.

   Их  община кормилась своими трудами  и терпела нужду даже во все  необходимом до той поры, пока не получала известности и не привлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, способ хозяйства их, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и на их неустанном труде на пользу братии, - все это очень сильно действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочестивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности.

   Скромная  община монахов превращалась в богатый и благоустроенный монастырь и делалась религиозным и просветительным средоточием для своей области. Монастырь учил не только вере, но и "книжному почитанию", и хозяйственным приемам. В монастырях образовывались целые библиотеки, и процветала грамотность; почти все знаменитые писатели Киевской Руси вышли из монастырей. Хозяйство монастырей устраивалось по византийским образцам и руководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве не было рабов, потому что церковь не допускала у себя рабства, и рабочий люд пользовался гражданскими правами, хотя и был прикреплен к церковной земле. На обширных землях монастырей все хозяйственные порядки установлялись сообразно указаниям греческого закона и отличались правильностью и стройностью. Поэтому монастырское (и вообще церковное) землевладение становилось образцом не только для частных, но даже и для княжеских земельных хозяйств.

   В первое время христианская письменность на Руси не была обширна. Книги, принесенные  на Русь вместе с крещением, представляли собою болгарские переводы Библии, богослужебных книг, поучений, исторических книг, Кормчей книги и т.п. Под влиянием этой болгарской письменности создалась и собственная русская письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими исключениями, не отличалась ни ученостью, ни литературным искусством. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми, обладавшими некоторой начитанностью. Они подражали переводным образцам так, как умели, без школьной учености и риторического искусства. Тем не менее, их произведения оказывали заметное влияние на духовную жизнь наших предков и содействовали смягчению нравов на Руси.

   Наконец, христианская вера на Руси совершила  переворот в области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получивший название Десятинной церкви потому, что Владимир уделил на его содержание "десятину" (то есть десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим каменным храмом в Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в других главнейших городах Руси были созданы вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера. Развилось таким образом национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженным византийским характером и поэтому известно в науке под именем русско-византийского.

   Митрополит  Иларион в своем "Слове о  Законе и благодати" находит заслуживающим  удивление то, что Владимир решился  принять эту веру, не быв никем в ней просвещен, своим великим умом в состоянии был понять, что, христианство лучше язычества, "Како верова! Како разгореся в любовь Христову? " Монах Иаков написал "Похвалу князю Русскому Володимеру".

   Он  объясняет его поступок, во-первых, тем, что сам Бог "просветил сердце его", во-вторых, тем, что, "слышав о бабке своей Ольге, как приняла она святое крещение и пожила всеми добрыми делы украсившися", возгорел желанием подражать ей.

   В вопросе о принятии Владимиром христианской православной веры содержатся два отдельные вопроса, во-первых: кем он обращен в нее; во-вторых: от кого он принял крещение.

   Для проповеди православного христианства к Владимиру не приходили ни посол  греческий, ни какой бы то ни было сторонний  миссионер. Следовательно, его проповедников нужно искать дома, и, следовательно, ясно, что таковыми были те варяги-христиане, которые в большом числе находились в Киеве со времени Игоря.

   Эти варяги-христиане расположили принять  христианство Ольгу, они же обратили в христианство и Владимира.

   Россия  в продолжение долгого времени  после крещения Владимирова оставалась без митрополита и без церковного управления.

   Но  если бы Владимир крестился от греков, то какие причины могли бы воспрепятствовать  последнем дать нам митрополита  и ввести церковное управление вскоре после крещения? Возможное из сего заключение есть то, что Владимир крестился не от греков и в продолжение того или другого времени не завязывал с ними сношений.

   Дело  о крещении Владимира обыкновенно  представляется так, что, решившись принять христианство и крестившись сам, он тотчас же приступил к крещению своего народа. В действительности это не могло быть так. Переменить веру для народа не шутка.

   Игорь и Ольга не отважились на это. Крестившись  сам, Владимир мог находить благоразумным подготовить народ к перемене веры.

   Владимир  не вступал в сношения с греками  потому, что его собственное крещение было делом частным.

   Прежде  чем обращаться к речи о том, что  расположило Владимира оставить язычество и принять христианство, считаем нужным возвратиться к повести, помещенной в летописи, чтобы дать некоторые разъяснения. 

   Кто был творцом повести, пока остается неизвестным. Есть вероятность предполагать, что он был не русский, а грек, из числа многих греков, живших в  России в период домонгольский.

   Сравнив Владимира с Константином Великим, автор взывает к ним обоим: "О святая царя Константине и  Володимире! избавляйта от всякие беды греческие и русские! " Русские  не притязали молиться о греках, считая их людьми слишком высокими, чтобы они могли нуждаться в чужих молитвах, слово "греческие" заставляет подозревать в авторе грека.

   Для какого грека не могло быть желательным  убедить русских, что вера, которую  они, русские, приняли от греков, есть вера самая лучшая?

   Практическая  цель редакции повести: укрепить русских людей в привязанности к своей вере и усилить отвращение к чужим верам. В Киеве и других городах жило немалое количество людей латинской веры в качестве солдат в войсках князей, торговцев.

   Купцы русские, кроме Запада, ездили в магометанскую  Камскую Болгарию, разноверный Крым. Таким образом, некоторые классы находились в большом общении с иноверцами. А это могло воспламенить ревность какого-нибудь особенно усердного поборника веры в видах воспитания и отвращения к другим верам создать нашу повесть.

   Приняв  веру истинную, Владимир должен был  воодушевляться желанием дать ту же веру и своему народу. Но в этом решении  принимали участие и мотивы государственные, он действовал и как великий государь.

   Русские принадлежали к семейству европейских  народов, но оказывались в нем, так сказать, уродом. Все другие европейские народы были уже христианскими и начали жить тою новою гражданскою жизнью, которую получили вместе с христианством и которая отделяла их от народов языческих как особый нравственный мир.

   Чтобы войти в этот мир, и нам ничего не оставалось более сделать, как последовать примеру других.

   Владимир  понял настоявшую Россию необходимость  стать страною христианскою, чтобы  сделаться страною вполне европейскою.

3. Характер экономических  преобразований в период феодальной раздробленности и татаро-монгольского завоевания. 
 

  Явная и резко отрицательная роль Золотой  Орды в истории Руси в первую очередь  бросается в глаза при ознакомлении с любым источником, раскрывающим их взаимоотношения. В результате в  науке создалась такая ситуации, когда по большей части изучалась не столько сама Золотая Орда, а ее влияние на Русь и их взаимоотношения. Причем даже и эта сторона нередко ограничивалась набором самых общих суждений и декларативных заявлений, всегда подкрепленных широко известными цитатами из работ К. Маркса. Но эмоционально глубокие и политически точные мысли Маркса звучали бы еще рельефнее, если бы они были дополнены многообразием конкретных исторических фактов, событий и цифр. Что же касается изучения собственно Золотой Орды, то здесь господствовало суждение о ней как о государстве-угнетателе, не заслуживающем внимания советских историков.