История славян

С течением времени происходили изменения в религиозных представлениях славян. В VIII-IX вв. у славян почитался бог солнца Хорс, бог почвы Симаргл, которые пришли из мира иранских племен. Единственным крупным женским божеством была Мокошь. Эта богиня олицетворяла рождение всего живого, являлась покровительницей женской части хозяйства.

Для восточнославянских союзов периода VI-IX вв. характерна система космологических представлений об окружающем мире. Мир тогдашних язычников состоял из четырех частей: земли, двух небес и подземно-водной зоны. У многих народов земля изображалась как округлая плоскость, окруженная водой. По мнению славян, Земля была неподвижна, а Солнце каждый день проплывало по предполагаемому подземному океану. Ночное продвижение солнца, по представлению славян, осуществлялось водоплавающими птицами (утками, лебедями), а иногда действующей фигурой был подземный ящер, заглатывавший солнце вечером на западе. Днем солнце по небу над землей влекли мощные птицы, вроде лебедей.

Над земным миром существовало два неба – небесная твердь и верхнее небо с запасами дождевой воды. Если земным миром управляла богиня Мокошь, но подземным – бог Ящер и Волос.

Позднее на изменения в представлениях о неземных божествах повлияла главенствующая роль князей, дружин, военных походов в общественной жизни. На первый план выдвигается бог молнии и грома Перун. Он считался главным божеством военно-служилой знати. К IX в. он стал главным небесным божеством. В понимании славян солнце всходило и заходило, ветер дул непостоянно, плодородие почвы утрачивалось, лишь молния была неподвластна другим стихиям, она никогда не теряла своего могущества.

Но языческие представления славян заключались не только в поклонении многочисленным богам, но и в существовании существ загробного мира. Именно там обитали злые духи – упыри. Добрыми же духами считались берегини. Также не отрицалось существование леших, русалок, домовых (чур). Леший - враждебная сила, олицетворявшая лес и таившуюся в ней опасность; водяной - страх перед водой, полудницы -полевой дух в образе женщины в белом, который является во время полуденного жара к работающим в поле, т.к. обычай требует сделать перерыв; домовой – защитник дома. Когда человек считал, что ему грозят злые духи, он верил, что домовой в силах помочь ему. Так и возникло выражение «Чур меня, чур меня!».

Не менее интересны обряды и ритуалы восточнославянских племен. К богам обращались при помощи магических заклинаний, а просьбы сопровождались жертвоприношениями. В VI-IX вв. на территориях славян создавались каменные святилища – капища. На капищах были расположены специальные каменные площадки, где устанавливались языческие идолы и происходили обряды жертвоприношений. Археологами в жертвенных ямах были обнаружены кости животных, зерно, стеклянные браслеты, золотые и серебряные украшения. Совершались и человеческие жертвоприношения. Такими обрядами руководили языческие жрецы-волхвы.

В составе всего жреческого сословия было много различных разрядов. Известны "волхвы-облакопрогонители", те, которые должны были предсказывать и своими магическими действиями создавать необходимую людям погоду. Были волхвы-целители, лечившие людей средствами народной медицины, "волхвы-хранильники", руководившие сложным делом изготовления разного рода амулетов-оберегов и, очевидно, орнаментальных символических композиций.

Сложными религиозными обрядами обставлялись рождения, свадьбы, похороны. Все умершие делились на две категории: " чистых" покойников - умерших естественной смертью ("родители"); и на " нечистых" - умерших насильственной или преждевременной смертью (к ним относились и дети умершие некрещеными) и колдуны. Первых обычно почитали, а вторых ("мертвяков") боялись.

Одним из известных обычаев захоронения является сжигание покойников с одной из жен или рабыней, прах которых помещался в деревянную ладью, для того чтобы человек уплыл в подземное царство. Позднее такое захоронение сменилось погребением праха в курганах, а затем происходит переход от сожжения к простому захоронению. Покойникам в могилу клали посуду с едой и питьем; крестьянину – нож, воину – оружие, женщине – подвенечный убор. Неотъемлемой частью славянских обычаев было ежегодное поминовение усопших – радуница, родительская суббота.

Восточнославянские племена отмечали ряд праздников в течение года. Накануне нового года, который начинался 1 января, отмечался праздник Коляды. В этот праздник славили начало новый жизни солнца, гадали о своей судьбе.

Главным весенним праздником был день весеннего равноденствия, в течение которого славяне праздновали возрождение природы, наступление весны и Масленицу. В масленичную неделю пекли блины, веселились на гуляньях, катались на санках, затевали игры.

1-2 мая славяне снова славили бога солнца, отмечали появление новых весенних всходов.

Наиболее значимым летним праздником считался праздник Купалы, на который приходился летний солнцеворот. Люди молились о дожде, так как поспевал урожай. Наиболее мистическим моментом этого праздника является «русальная неделя», в течение которой девушки бросали венки вводу, загадывая на жениха, прыгали через костер, очищаясь от грехов, и уводили девушек от домашнего очага.

Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Множество найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения. Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, колтах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, о смене времён года, о жизни языческих богов.

Многообразны образцы керамики, украшенной процарапанным и рельефным орнаментом. Ювелирное искусство представлено железными и бронзовыми фибулами с гравированными и литыми узорами, женскими украшениями. Наиболее характерные мотивы орнамента были связаны с культами Солнца (круг, крест, свастика), воды и дождя (волнистые и сетчатые узоры), молнии (зигзаги). Космологические представления отразились и в отдельных произведениях монументальной скульптуры. Наиболее распространённым типом пластики были воздвигавшиеся в центре святилища изображения богов, нередко имеющие несколько ликов и отличающиеся статичностью и нерасчленённостью форм. В 7 в. в некоторых ювелирных изделиях славян проявилось возрастающее влияние византийского искусства.

Большое значение язычники придавали одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т. д.

         Глава 3. Восточные славяне в сочинениях византийцев.

Византийский писатель VI в. Прокопий Кесарийский описывал славян как людей очень высокого роста и огромной силы, с белым цветом кожи и волос. Вступая в битву, они шли на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же никогда не надевали. Некоторые из них не носили ни рубашек,

ни плащей, лишь штаны, подтянутые широким поясом на бёдрах.

Другой византийский писатель VI в., Маврикий Стратег, рассказывал о склавинах и антах, которые были многочисленны, выносливы, легко переносили жажду, холод, дождь, недостаток в пище. Сражаться с врагом они предпочитали в местах, поросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; внезапно атаковали и днём и ночью, с выгодой для себя пользовались засадами, хитростями, изобретая множество хитроумных способов неожиданно поразить врага. Они легко переправлялись через реки, мужественно выдерживая пребывание в воде: будучи внезапно настигнутыми врагом, они погружались в воду и держали во рту специально приготовленные большие, выдолбленные внутри  камыши, доходящие до поверхности воды, а сами лежали навзничь на дне  реки и дышали с их помощью иногда в течение многих часов.

Каждый воин у славян был вооружён двумя небольшими копьями, некоторые  имели также прочные, но с трудом переносимые с места на место щиты. Славяне пользовались деревянными луками и небольшими стрелами, смоченными особым ядом

Используя леса как укрытие, они устремлялись к ним, потому что только среди теснин умели отлично сражаться. Часто захваченную добычу славяне бросали якобы под влиянием замешательства и бежали в леса, а затем, когда враги пытались ею завладеть, они неожиданно наносили удар. Пленников славяне не держали в рабстве в течение неограниченного времени, как прочие племена, а через определённое время предлагали им выбор: за выкуп вернуться восвояси или остаться там, где они находились,  на положении свободных людей.

                                              Заключение

Тема «Восточные славяне VI-IX» позволила мне ознакомиться с ранними сведениями о восточнославянских народах, прочитать немало интересных фактах о жизни праславян и их соседях, разобраться в причинах разнообразия основных занятий и понять уклад жизни, напрямую зависевший от природно-климатических условий, осмыслить особенности культуры и религии восточных славян VI-IX вв.

Итак, я могу сделать некоторые выводы по поводу проделанной работы:

1.   Наиболее достоверным источником о древнерусских народах, в том числе славянах, является «Повесть временных лет» летописца Нестора.

2.   Самым заселенным районом восточнославянскими племенами была Восточно-европейская равнина.

3.   На культуру восточнославянских племен влияли непосредственно соседствующие народы и кочевые племена.

4.   Верования славян напрямую зависели от природных явлений (восход и заход солнца, выпадение осадков и др.)

5.   В современном мире до сих пор вопрос о происхождении славян является дискуссионным.

       Я считаю, что я вполне справилась с поставленными целями и задачами.     

                                  Библиографический список

1.      М.М.Горинов, А.А.Горский, А.А.Данилов. История России: учебное пособие для вузов, а также колледжей, гимназий и школ. - М.: Гуманит.издание центр Владос, 1997. С.11-15

2.      А.С.Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г.Георгиева. История России. – М.: ТК Велби, издательство Проспект, 2008. С.14-20

3.      А.Н.Сахаров, А.Н.Боханов, В.А.Шестаков. История России с древнейших времен до наших дней. – М.: Проспект, 2009. С.3-16

4.      К.С.Беликов, С.Е.Бережной, Е.В.Вдовеченков. История России: экзаменационные ответы. - Ростов-на-Дону: «Феликс», 2002. С.16-20

5.      А.П.Новосельцев, В.И.Буганов, В.Д.Назаров. История России. М.: издательство АТС 1996. С.39-56

6.      М.Н.Зуев. История России с древности до конца XIX в. - М.: издательский дом «Оникс 21 век», 2003. С.10-16

7.      И.М.Узнародов, Я.А.Перехова. Отечественная история: элементарный курс. – М.: Гардарики, 2006. С.12-14

8.      Б.Н. Флоря. «К проблеме формирования восточнославянских народностей. Спорные и нерешенные вопросы», 1998. С.2-6

9.      Отечественная история, учебник для вузов под ред. Мунчаева. М.: Культура и спорт, 1998. С. 13-16

10. Русская история с древнейших времен до наших дней, 2002. С.5-21

                       Дополнительные интернет-источники

1.      ru.wikipedia.org

2.      www.historicus.ru

3.      www.history-ru.ru

4.      www.bg-znanie.ru

5.      www.ref.by