История Русской Православной Церкви в допетровскую эпоху

    Византия, не смотря на экономическую  слабость, продолжала вести войны  против соседей - сербов, болгар, армян, которые по вере были как и византийцы христианами восточного толка (а болгары и сербы были православными). По этой причине православные сербы и болгары не помогали Византии в ее борьбе с османами, а Византия не желала помогать Сербии и Болгарии. По причине того, что центральную власть ненавидели в провинциях, провинции сами не очень старались бороться с противниками Византии .   

   Очень важным фактором падения империи был постоянный рост противоречий между столицей - Константинополем и другими византийскими провинциями, рост противоречий правящих кругов и региональных феодалов. Много богатств Византии разворовывалось венецианскими и генуэзскими купцами. Многие феодалы (им надоели растущие налоги на столичной власти) добровольно шли на сотрудничество с завоевателями турками - османами.

   Рост богатств в Константинополе приводил к быстрому падению значения других городов в Византии. Показательно было то, что всё остальное население не желало защищать сам город Константинополь (этот город ненавидели все провинциальные жители - феодалы и крестьяне). Его защищали только наемники, и это были не очень патриотичные защитники. То есть падение Византийской империи подготовили сами правящие круги Константинополя во главе с императорами. Все их действия во внутренней и внешней политики вели страну к краху.

Внутренние  затруднения Византийского государства  усугублялись сложной международной  обстановкой, которая в этот период складывалась не в пользу греков. В  атмосфере нараставшей турецкой опасности центральным вопросом всей внешней политики Византии XIV-XV вв. был поиск союзников. Однако все усилия византийского правительства заручиться поддержкой папы и феодалов Европы были бесплодными.

Союзы Византии со славянскими государствами  Балканского полуострова были недолгими и непрочными как из - за отсутствия доверия с обеих сторон, так и из - за внутренних разногласий внутри самих балканских стран.

   Начавшаяся война показала  бесспорное превосходство военных сил турок по сравнению с силами греков. Чисто военный фактор играл огромную роль в исходе исторической драмы, затянувшейся почти на два столетия. Воинственная, сплоченная армия турок, впитавшая в себя лучшие воинские навыки покоренных народов, оснащенная сильной артиллерией и одушевленная религиозным фанатизмом, была не только во много раз многочисленнее, чем византийская, она была также более боеспособной.

    Военное превосходство над турками византийцы и итальянцы сохраняли лишь на море. Однако во время последнего акта трагедии империи, в условиях осады Константинополя, византийско - итальянскому флоту негде было развернуться, и это превосходства не могло быть использовано в полной мере. Бесспорно, впрочем, и то, что мощь турецкой армии была относительной. В сравнении с войсками ослабевшей Византии и раздираемых внутренними междоусобицами славянских стран Балканского полуострова, явный перевес находился на стороне турок.

С захватом Константинополя турки не только овладели военно-стратегическим пунктом  огромного значения, но и стали  полными хозяевами проливов, что  давало Турецкой державе чрезвычайно  существенные как военные, так и  экономические преимущества.

Уничтожение турками в Константинополе величайших культурных ценностей и многочисленных произведений искусства нанесло невосполнимый ущерб развитию общеевропейской культуры. Хотя византийская цивилизация продолжала существовать и в период турецкого владычества, она представляла собой лишь слабый отблеск своего былого великолепия. 

3.    Теория Москва - третий Рим.

  После падения Византии в 1453 г. Московское государство осталось единственным независимым православным государством в мире. В это время на престол вступил великий князь Иван III. В 1472 г. он женился на племяннице последнего византийского императора Зое (Софье), единственной наследнице утраченного престола. Тем самым Иван III как бы становился приемником светской и духовной власти византийского императора.

     Еще во второй половине пятнадцатого века в русской церкви  утвердилась мысль  о  том,  что  после  Флорентийской   унии   1439   года   и   падения  Константинополя истинно чистое православие  сохранилось только на Руси. А  в начале шестнадцатого века оформилась идея о Москве  как «Третьем  Риме».  Ее выдвинул игумен Псковского Елеазарова монастыря Филофей в своих посланиях к Василию III. Филофей считал,  что в истории христианства  последовательно существовало три великих центра. Первый - Рим -  пал  из-за  отступления  от истинного христианства; второй - Константинополь - пал  из - за  Флорентийской унии. Третий же «Рим» - Москва, а четвертому  не  бывать.  Это утверждение было призвано служить возвеличиванию Московских государей,  но  одновременно - утверждению исключительного значения религии и церкви. Учение  о «Третьем Риме»  служило  идейным  обоснованием  враждебности  ко  всему   иноземному, религиозной нетерпимости, самоизоляции. Все, что шло от греков, казалось ложным. Это мнение господствовало и в семнадцатом веке. 

   В результате этого Ивану III удалось довольно легко подчинить Москве сохранившие независимость от неё русские земли. В 1478 г. были присоединены к Москве новгородские земли. В 1485 г., после перехода тверских князей и бояр на сторону великого князя, под властью Москвы оказалось Тверское княжество. В 1510 г. Москве был подчинен Псков.         Последней была ликвидирована в 1521 г. самостоятельность Рязанского княжества. Быстрое усиление Московского государства помогло полностью восстановить независимость Руси от татар. В 1480 г. золотоордынский хан Ахмат, придя на Русь и встретившись с войском Ивана III, так и не осмелился перейти через реку Угру, служившую границей. С монголо - татарским игом на Руси было покончено.  

4. Реформы Никона и раскол Русской Православной Церкви.                                 

       Русским церковным расколом называется  отделение  значительной  части русского  общества  от  господствующей  русской  православной  церкви.   Это разделение  началось   в  царствование   Алексея   Михайловича    вследствие церковных новшеств патриарха Никона.  Раскольники считали себя   такими   же православными христианами,  какими считали себя и церковники.  Старообрядцы, в общем, не расходились с церковниками ни в одном догмате веры, ни  в  одном основании вероучения; но они откололись от господствующей церкви,  перестали признавать авторитет церковного правительства во имя  «старой  веры»,  будто бы покинутой этим правительством; поэтому их считали не еретиками, а  только раскольниками.   Раскольники  называли  церковников  никонианами,   а   себя старообрядцами  или  староверами,   держащимися   древнего    дониконовского обряда и благочестия. 

      До патриарха Никона, русское  церковное  общество было  единым  и  с единым высшим пастырем; но в нем в  разное  время  и  из  разных  источников возникли  и  утвердились  некоторые  местные  церковные  мнения,   обычаи  и обряды,  отличные от принятых в церкви греческой, от  которой  Русь  приняла христианство. Это были двуперстное крестное знамение, образ написания  имени Иисус,  служение литургии на  семи,   а  не  на  пяти  просфорах,   хождение посолонь,  т.  е.  по  солнцу  (от  левой  руки  к  правой,   обратившись  к алтарю), в  некоторых  священнодействиях,   например,  при  крещении  вокруг купели или  при  венчании  вокруг  аналоя,   особое  чтение  некоторых  мест символа веры («царствию его несть конца», «и в  духа  святого,  истинного  и животворящего») двоение возгласа аллилуия.  Некоторые из  этих обрядов и особенностей были признаны русской церковной иерархией на  церковном  соборе 1551 г. и таким образом получили   законодательное утверждение со  стороны высшей церковной власти.  

    Со  второй  половины  XVI  в.,   когда  в  Москве началось  книгопечатание,  эти  обряды  и  разночтения  стали  проникать  из рукописных  богослужебных  книг  в  печатные  их  издания   и    через   них распространились по всей Руси.  Таким образом,   печатный  станок  придал новую  цену  этим  местным  обрядам  и   текстуальностям   и   расширил   их употребление.  Некоторые из таких разновидностей внесли   в   свои   издания справщики  церковных книг,  напечатанных при патриархе  Иосифе  в  1642-1652 гг.  Так как вообще текст русских богослужебных книг   был   неисправен,  то преемник Иосифа патриарх Никон с самого  начала  своего  управления  русской церковью ревностно  принялся  за  устранение этих  неисправностей.   В  1654 г. он провел на  церковном  соборе  постановление  о  переиздании  церковных книг,  исправив  их   по  верным  текстам,   по  славянским  пергаментным  и древним греческим книгам. С православного Востока и из разных концов  Руси в  Москву  навезли  горы  древних  рукописных  книг  греческих  и  церковно - славянских;  исправленные по ним новые издания  были разосланы   по  русским церквям  с   приказанием   отобрать   и   истребить    неисправные    книги, старопечатные  и  старописьменные.  Ужаснулись  православные  русские  люди, заглянув в эти ново исправленные книги и не найдя в них ни  двуперстия,   ни Иисуса, ни других освященных временем обрядов и начертаний: они усмотрели  в этих новых изданиях новую веру,  по  которой  не  спасались  древние  святые отцы,  и прокляли эти книги,  как еретические, продолжая совершать  служение и  молиться  по  старым  книгам. Московский церковный собор  1666-1667  гг., на котором присутствовали два восточных  патриарха,  положил  на  непокорных клятву (анафему)   за   противление   церковной   власти  и  отлучил  их  от православной  церкви,   а  отлученные  перестали  признавать  отлучившую  их иерархию  своей  церковной  властью.   С тех пор и раскололось   русское церковное общество. 

    4.1. Патриарх Никон.

     Процесс  раскола в русской  православной  церкви   назревал  десятки лет.  Реформа  церкви  была  неизбежна.  Но   любое   историческое   событие реализуется лишь через деяния конкретных  исторических  личностей,   которые силой  своего  ума,   своей  воли  по  праву  заслуживают  звание  великих личностей.  Одной  из  таких великих  и   загадочных   личностей  в  истории XVII в.  является патриарх Никон.

    Он родился   в  1605  г.   в  крестьянской  среде,   при  помощи  своей грамотности стал сельским священником,  но  по  обстоятельствам  жизни  рано вступил  в  монашество,  закалил  себя  суровым  образом  жизни  в  северных монастырях и способностью сильно влиять  на  людей  приобрел  неограниченное доверие царя, довольно  быстро  достиг  сана  митрополита  новгородского  и, наконец, в 47  лет стал всероссийским патриархом.  Из русских людей XVII  в. Никон был самым крупным и  своеобразным  деятелем.  В  спокойное   время   в ежедневном  обиходе  он  был  тяжел,   капризен,  вспыльчив  и  властолюбив, больше всего  самолюбив.  Но  это  едва  ли  были  его  настоящие,  коренные свойства.  Он  умел  производить  громадное  нравственное   впечатление,   а самолюбивые люди на это неспособны.  За ожесточение  в  борьбе  его  считали злым; но его тяготила  всякая  вражда,   и  он  легко  прощал  врагам,  если замечал в них желание пойти ему навстречу.  С  упрямыми  врагами  Никон  был жесток.   Но  он  забывал  все  при  виде   людских   слез    и   страданий; благотворительность,  помощь слабому или больному ближнему была для него  не столько  долгом   пастырского   служения,   сколько  безотчетным   влечением доброй природы.  По своим умственным и нравственным  силам  он  был  большой делец,  желавший и способный делать большие дела,  но только  большие.       Что умели делать все,  то он делал хуже всех;  но он хотел и умел делать то,  за что не умел взяться никто, все равно, доброе ли то  было  дело  или  дурное.

    Его поведение в 1650 г. с новгородскими бунтовщиками, которым  он  дал  себя избить, чтобы их образумить,  потом  во  время  московского  мора  1654  г., когда он в отсутствие  царя  вырвал из заразы  его  семью,   обнаруживает  в нем редкую отвагу и самообладание;  но он легко терялся и  выходил  из  себя из - за   житейской   мелочи,   ежедневного   вздора:   минутное   впечатление разрасталось в целое настроение.   В   самые трудные минуты,  им  же  себе созданные и требовавшие полной работы мысли, он занимался пустяками и  готов был из - за пустяков поднять  большое шумное дело. 

        Церковная   буря,  поднятая  Никоном,   далеко  не  захватила   всего русского церковного общества.  Раскол начался среди   русского  духовенства, и  борьба  в  первое время шла собственно между русской  правящей  иерархией и той  частью  церковного  общества,   которая  была   увлечена   оппозицией против обрядовых новшеств Никона,  проводимой  агитаторами  из  подчиненного белого  и  черного  духовенства.   Даже  не  вся  правящая   иерархия   была первоначально за Никона:  епископ коломенский Павел в ссылке  указывал   еще на трех  архиереев,  подобно  ему хранивших древнее благочестие.  Единодушие здесь устанавливалось лишь по мере того,  как церковный  спор   передвигался с обрядовой почвы  на  каноническую,  превращался в вопрос  о противлении паствы законным  пастырям. Тогда  в правящей иерархии все поняли,  что  дело не в древнем или новом благочестии,   а  в  том,   остаться  ли  епископской кафедре  без  паствы  или  пойти  с  паствой  без  кафедры,   подобно  Павлу коломенскому. 

    Масса общества вместе с царем относилась к делу  двойственно: принимали нововведение по долгу церковного послушания,  но не  сочувствовали ново водителю за его отталкивающий характер и образ действий;  сострадали жертвам его нетерпимости,  но не могли одобрять  непристойных  выходок   его исступленных противников  против  властей  и  учреждений,  которые  привыкли считать опорами церковно - нравственного порядка. Степенных людей не могла не повергнуть в раздумье сцена в соборе при снятии протопопа Логгина,   который по снятии с него однорядки и кафтана с бранью плевал через порог в алтарь в глаза Никону и,  сорвав с  себя  рубашку,  бросил  ее  в  лицо  патриарху.

    Церковная реформа в России в целом закончилась  поражением.  Это, конечно, звучит  парадоксально  -  ведь  новые  каноны,  новые  обряды  были утверждены, они вошли в церковную практику  и  сохранились  до  наших  дней, когда православная церковь переживает новый расцвет после семи   десятилетий забвения.   Но  тогда,    в   середине   XVII   века,    раскол   имел   два непосредственных результата:  снятие  с  поста  идеолога  реформы  патриарха Никона и отход от официальной церкви большой  части  верующих - старообрядцев. После Никона в   России   не  было  никогда  столь  влиятельных  патриархов, способных помешать монархам -реформаторам в осуществлении их преобразований.