История Древней Индии и Древнего Китая

Период Восточного Чжоу характеризуется крупными изменениями в экономической и политической жизни страны. Развитие ремесел и торговли обусловливает возрастание роли купечества в общественной жизни. Происходит утрата наследственной рабовладельческой знатью своих родовых земельных владений, которые переходят в руки военачальников, служилых людей, купцов. Это приводит к упадку наследственного землевладения родовой аристократии и укреплению частной собственности рабовладельцев на землю. В руках служилой знати сосредоточиваются значительные земельные владения. Крупное землевладение образуется за счет не только пожалований за постоянную службу и особые заслуги, но и насильственных захватов.

Царство Цинь

С момента уничтожения  монархии Западного Чжоу единого  государства не существовало. Страна распалась на множество самостоятельных государств, которые вели между собой ожесточенную борьбу; в процессе которой более слабые государства поглощались более сильными. В VI в. до н. э. происходит усиление царства Цинь, которое выходит победителем из борьбы с другими царствами и в III в. до н. э. основывает новое Циньское царство

Созданию сильного централизованного государства  Цинь способствовали реформы Шан  Яна - сановника Циньского государства. Эти реформы заключались в  следующем. Была узаконена свободная  купля-продажа земли, что нанесло удар общинному землевладению. Распад общины ускорил реализацию закона о принудительном дроблении больших семей. В целях централизации государства было проведено новое административное деление по территориальному принципу. Изменилась система взимания налогов: новый налог определялся количеством обрабатываемой земли. Было перевооружено и реорганизовано войско, создано 18 степеней знатности за военные заслуги. Эти реформы ознаменовали переход к развитому рабовладельческому государству. Жизнь в государстве подчинялась общим правилам. Император ввел единые письменные знаки, упорядочил меры веса и длины, утвердил обязательные для всех законы, даже обрядовая утварь и оружие изготовлялись по единому образцу. Строгое соблюдение законов считалось первостепенным условием порядка в стране.

Итогом реформ были быстрые темпы развития экономики  и социальных отношений, успехи в  войнах с соседями. Результатом же реформ, проводимых с VII в. до н.э., было усиление централизованной власти правителей, объединение Китая и превращение его в империю.

Сильное централизованное государство Цинь сумело подчинить  себе остальные китайские государства, и в результате была образована огромная империя. Главой государства был  император (хуанди). В его руках  сосредоточивалась вся полнота  законодательной, исполнительной и судебной власти. Управление империей осуществлял разветвленный государственный аппарат, в состав которого входили десятки тысяч чиновников. Во главе аппарата управления стояли левый и правый ченсяны (министры). Заместителями ченсянов были секретари. К высшим государственным чиновникам относились начальник дворцовой стражи, чиновник, ведавший культом предков императора, чиновник, ведавший вопросами внешних сношений. Большую роль в деятельности государственного аппарата играли императорские советники.

После завоевания древнекитайских  царств в империи были проведены  административная, аграрная, финансовая и военная реформы по образцу  реформ Шан Яна. Границы прежних  царств были уничтожены. Огромную территорию разделили на 36 областей, которые, в свою очередь, делились на уезды, уезды - на волости, а волости - на тин (низшая административная единица). Во главе каждой области стояли два управителя - представители военной и гражданской власти, которые назначались из столицы и в любой момент могли быть смещены императором. Прежняя аристократия была поставлена под строжайший надзор имперских чиновников. Старые аристократические титулы были уничтожены. Критерием знатности стали богатство и государственные заслуги. Были введены очень суровые законы, каравшие за малейшие проступки. Чиновники в своей деятельности руководствовались твердо установленными едиными законами. Государственный аппарат этого периода был громоздким, сложным, на службе состояла масса чиновников.

Основы социальных порядков, государственная машина, созданные в циньском Китае, оказались столь приспособленными к нуждам империи, что они без всяких изменений были перенесены в Хань. Став традиционными, они фактически сохранились в императорском Китае до буржуазной революции 1911--1913 гг. .

Царство Хань

Проведенные реформы  ненадолго сплотили государство. Из-за глубоких социальных противоречий вспыхивали восстания, самое мощное из которых  в 206 г. до н. э. привело к гибели циньской монархии. К власти пришла новая  династия - Ханьская.

Основателем новой  династии был сельский староста Лю Бан, один из руководителей восстания. В начале своего правления он осуществил ряд реформ, направленных на смягчение  положения рабов и крестьян (были освобождены многие рабы, уменьшен поземельный налог и т. д.). Однако эти реформы не остановили роста рабовладения и крупного частного землевладения - основных причин, порождающих социальные противоречия. Положение народных масс спустя некоторое время вновь ухудшилось.

Структура центрального и местного государственного аппарата осталась прежней. Стремления царской власти были направлены на централизацию страны. Этому способствовало новое административное деление Китая. Страна была поделена на 13 крупных округов, возглавляемых наместниками императора - окружными ревизорами, осуществлявшими контроль за местной администрацией. Увеличилось число областей, округов, уездов.

Во главе областей и уездов стояли три назначаемых  из центра чиновника: правитель и  его помощники по гражданским  и военным делам. Деятельность местной администрации контролировалась инспекторами из центра.

Более решительная  попытка смягчить классовые противоречия реформами сверху была предпринята  Ван Маном, который в 8 г. н. э. совершил дворцовый переворот и захватил власть. В 9 г. н. э. он провозгласил себя императором «новой» династии и объявил о намерении проводить политику решительных реформ. Идейными вдохновителями реформы были конфуцианцы.

Сущность реформ сводилась  к следующему. Запрещалась купля-продажа  земли, все земли были объявлены  царскими; одновременно восстанавливалась древняя система общинного землевладения. Была запрещена купля-продажа рабов. Но, ведя борьбу против частного рабовладения, Ван Ман не только не сделал попыток ограничить государственное рабовладение, но пытался обосновать законное право государства владеть рабами. Численность государственных рабов увеличилась. Из них стали формировать армии.

Неоднократно проводились  денежные реформы, были введены новые  налоги, учреждены особые управления, которые должны были регулировать рыночные цены и регламентировать ссудный процент. Все это способствовало сосредоточению всех источников доходов, в частности значительной части ссудных операций, в руках государства.

Ван Ман стремился  к тому, чтобы создать сильную  бюрократическую империю. Был увеличен государственный аппарат, установлена продажа должностей. Государственные служащие для занятия должности сдавали экзамен, причем они должны были в совершенстве знать учение Конфуция. Эти меры подрывали могущество старой родовой и чиновничьей знати и обеспечивали доступ к государственному управлению разбогатевшим купцам, ремесленникам, незнатным землевладельцам. За нарушение "новых законов" были введены суровые наказания, и десятки тысяч людей были казнены или превращены в государственных рабов.

Но реформы Ван Мана не дали желаемого результата. Они не ослабили, а, напротив, углубили, обострили классовые противоречия, привели к разрушению экономики страны. Доведенное до отчаяния население в 18 г. н. э. подняло восстание, которое известно под названием восстания "Краснобровых". В период успехов к восставшим примкнули представители свергнутой Ван Маном ханьской династии, стремившиеся восстановить свою власть. В 23 г. н. э. ханьская династия, вернувшись на престол, отменила указы и распоряжения Ван Мана. Экономика страны стала стабилизироваться. Существенные изменения произошли в государственном аппарате. Функции по управлению страной были разделены между пятью ведомствами, при императоре создан высший совещательный орган - императорский совет.

Во второй половине II в. н. э. борьба политических группировок привела к глубокому политическому кризису. Хозяйственная система страны пришла в упадок. В 184 г. мощное восстание «Желтых повязок» охватило страну. Оно было подавлено ценой огромного напряжения сил - погибла значительная часть населения, опустели земли, были разрушены некоторые крупные города. В результате мощных ударов восстаний пала единая Ханьская империя. В 220 г. она распалась на три царства. 

Китай 

Широко известно, что древние китайцы были чрезвычайно компетентны в разных областях науки.   Почти в каждую эпоху в Китае были выдающиеся учёные. В наше время наука развивается систематически, а в древнем Китае открытия и технологии не всегда сохранялись. Современные люди понимают, что наука и техника приносят доход, почему же те ценные технологии не были сохранены в Древнем Китае? Эта  проблема имеет отношение к основным понятиям моральных качеств учёных в Древнем Китае. Я рассмотрю  различные научные дисциплины в Древнем Китае. Вначале поговорим о древних китайских теориях относительно веществ. 
  
Вопрос  материи в Древнем Китае рассматривался «Теорией пяти элементов». Древние китайцы обнаружили, что металл, дерево, вода, огонь и земля составляют всю материю во Вселенной. Когда родилось это понимание материи? Возможно, что никакая историческая книга не сможет ответить на этот вопрос, потому что Теория пяти элементов, кажется, сосуществует изначально с китайской культурой. Это как один из краеугольных камней китайской культуры на всем протяжении ее истории . 
 
Согласно главе «Хунь фань»  из книги «Шань Шу», пять элементов это: металл, дерево, вода, огонь и земля. «Шань Шу» также известна как «Шу Цзинь», или «Книга Истории». Это была одна из шести классических книг, которые Конфуций собрал и прокомментировал. Это  собрание древней китайской политической литературы, с отчётами, датирующимися ещё до правления Хуань Ди (легендарный правитель в Древнем Китае), приблизительно 5 000 лет назад. Другими словами, китайцы развили понимание пяти элементов ещё до создания китайских иероглифов. Есть также свидетельство знания этих пяти элементов в книге Гуо Ю, из Династии Чоу: «Различные комбинации земли, металла, дерева, воды и огня формируют всё в мире». Эти ранние отчёты доказывают, что Теория пяти элементов - основа древней китайской науки, подобно тому, как теория атома и молекул - основа открытий современной науки о Вселенной и материи. 
 
В древнем Китае было понимание о  ещё более микроскопической материи, чем Теория пяти элементов - «Теория Инь и Ян». Конфуций сказал: «Один Инь и один Ян называются Дao» (глава «Сицзян Чжуань Чи», в «Книге Перемен»). Он также сказал: «Взаимодействия между твердой и мягкой материями приводят к изменениям». Лао Цзы сказал: «Дао родил Одного, Один родил Двух, Два родили Трёх, Три родили все бесчисленные вещи. Все бесчисленные вещи несут Инь на их спинах и содержат Ян в их объятии» (Глава 42, Дао Дэ Цзин или Классика Дао и Достоинства). 
 
 Лао Цзы  говорил не только  о микроскопических фундаментальных частицах, но также и о формировании веществ.  Несметное число вещей, составленные этими пятью элементами, имеют и особенности Инь и Ян, и пяти элементов. Различные особенности материи были описаны в главе «Хунь Фань» в «Книге Истории»: «Вода соответствует влажности и направлению вниз. Огонь соответствует пламени и направлению вверх. Дерево извилистое или прямое по природе. Металл непостоянен при взаимодействии с огнём. Земля необходима для сельского хозяйства. Вода становится соленой, при путешествии вниз. Огонь становится горьким, горя вверх. Дерево может стать кислым, когда оно меняет форму. Металл может стать горьким, когда он становится непостоянным. Земля может стать сладкой, когда используется в сельском хозяйстве». Благодаря их естественным свойствам, эти пять элементов продвигают и ограничивают друг друга на макроскопическом уровне. 
 
Это взаимодействующие ограничения среди этих пяти элементов: «Вода ограничивает огонь. Огонь ограничивает металл. Металл ограничивает дерево. Дерево ограничивает землю. Земля ограничивает воду». 
 
Это  взаимодействующие продвижения среди этих пяти элементов: «Дерево продвигает огонь. Огонь продвигает землю. Земля продвигает металл. Металл продвигает воду. Вода продвигает дерево». Всё это суммирует известную Теорию взаимного продвижения и ограничения (также известную как теория взаимного порождения и взаимного уничтожения) среди этих пяти элементов. Уникальные научные знания в Древнем Китае   от астрономии, географии, физики, медицины, фармацевтики, до химии, порождены Теорией пяти элементов и Теорией Инь-Ян. Эти теории также  имели влияние на развитие китайской музыки, архитектуры, искусства  и культуры. 
 
С современной научной точки зрения, есть много абстрактных и неизмеримых аспектов в этих теориях, мешающих  им быть признанными как наука, несмотря на многие доказанные достижения в традиционной китайской травяной медицине и иглоукалывании. В чём главный вопрос проблемы? Возможно, этот вопрос собьёт с толку многих современных учёных! Возможно, мы можем найти некоторые ключи к проблеме, читая абзац из «Классики Дао и Достоинства»: «Все вещи под небесами рождаются из материального: материальное рождается из Бестелесного» (Глава 40). «Дао родил Одного, Один родил Двух, Два родили Трёх, Три родили все бесчисленные вещи. Все бесчисленные вещи несут Инь на их спинах и содержат Ян в себе (в их объятии), получая их жизненную гармонию из надлежащего смешивания двух жизненных Дыханий» (Глава 42, Дао Дэ Цзинь). «Дао рождает Одного, два, три и материальное рождается из бестелесного». 
 
После изучения и анализа этих двух абзацев, мы можем увидеть, что современные теории в химии во многом соответствуют древней китайской науке. Следующее - моя интерпретация теорий Лао Цзы о материи: любое вещество состоит из  бесчисленных слоёв веществ. Другими словами, материя составлена из слоёв частиц, в то время как каждая частица составлена из  микроскопических частиц материи. Каждая микроскопическая частица материи,  составлена из частиц более тонких микроскопических частиц. Из этого следует, что каждое материальное вещество составлено множеством бестелесных веществ. Это означает, что более высокий слой микроскопической материи бестелесен по отношению к тем, которые  более низким. 
 
 Как мы тогда понимаем теорию Инь-Ян? Лао-Цзы сказал: «Три родили все бесчисленные вещи. Все бесчисленные вещи несут Инь на их спинах и содержат Ян в себе (в их объятии), получая их жизненную гармонию из надлежащего смешивания двух жизненных Дыханий». Невооруженным глазом мы видим, что вся материя на земле составлена тремя видами микроскопической материи. Кроме того, все бесчисленные вещи имеют особенности «Несут Инь на их спинах, снаружи, и содержат Ян в их объятии, внутри». Разве это не похоже на теорию строения атомов? Каждый  атом состоит из протонов, нейтронов и электронов,   их особенность в том, что отрицательный электрон (Инь, означает «отрицательный» на китайском языке) окружает положительное атомное ядро (Ян, означает «положительный» на китайском языке). Давайте отложим на мгновение вопрос, как древние китайцы могли наблюдать структуру атома. Объяснить современной аудитории древнекитайское понятие о материи легче, чем объяснить абстрактное понятие бестелесной материи, описанное в следующем предложении: «Получая их жизненную гармонию из надлежащего смешивания двух жизненных Дыханий». Это положение, которым китайская наука значительно отличается от современной. «Получая их жизненную гармонию из надлежащего смешивания двух жизненных Дыханий» - не материальное явление в материальном пространстве, поэтому труднообъяснимо. Говоря  простыми словами, это означает следующее: формирование материи (в результате взаимодействий между Инь и Ян) может привести к гармоничному потоку энергии. «Гармония» имеет значение объединения, что означает - материя существует в форме бестелесной энергии. Например, анализируя человеческие тела, современные анатомы узнали о существовании мышечной ткани, кровеносных сосудов, костей и т.д. 
 
С другой стороны, древние китайцы наблюдали не только материальные ткани  из плоти, но также и бестелесные распределения потоков энергии. Открытие потоков энергии привело к знанию каналов энергии и точек иглоукалывания в традиционной китайской медицине, хотя каналы и точки иглоукалывания не  видны в нашем физическом измерении. Основываясь на знании бестелесного потока энергии, древние китайцы развили Цигун, как метод лечения болезней. Где Ци? Какова Ци? Люди не видит Ци или не могут  точно описать Ци, но эффект оздоровления организма доказывает существование Ци. Возьмите другой пример. Недавно, японский исследователь показал, что  вода, под воздействием положительной или отрицательной информации формирует различные формы водных кристаллов  
Результаты опытов над водой были изумительными проявлениями теории Лао Цзы о бестелесной материи: «Получая их жизненную гармонию из надлежащего смешивания двух жизненных Дыханий». Сознание, кажется, не имеет никакого эффекта на человеческое тело, но мысли, как сказано в китайском высказывании «перемещая Ци в теле», воздействуют на   поток энергии в человеческом теле. Теории Лао Цзы чрезвычайно научны, с точки зрения закона сохранения энергии. Здесь я сделал краткое сравнение между знанием материи в древнекитайской и современной науке. 
 
Древнекитайское понимание вещества включает и нематериальное (Ци), и материальные аспекты одновременно, а также, что любое вещество во Вселенной имеет живой дух. Например, вода в эксперименте показала способность к восприятию человеческих чувств, как будто она имела душу. Как и люди, вся материя, когда-то сформированная, «Получит их жизненную гармонию из надлежащего смешивания», чтобы иметь душу. Теперь каждый может понять, почему математика не была важным инструментом исследования в древней китайской науке. Главная причина - то, что математика эффективна для количественных исследований материальных вещей, но она бесполезна для исследований   Ци. Например, математические методы почти бесполезны в современных научных экспериментах, которые моделируют изменения в человеческом настроении. Именно поэтому древнекитайские ученые наблюдали и анализировали изменения материальных и бестелесных материй во Вселенной, используя теории Инь и Ян и Пяти элементов. 
 
Чтобы узнать, как древнекитайские учёные могли наблюдать, как материи «получают их жизненные гармонии от надлежащего смешивания», я искренне предлагаю всем прочитать главу «Вопрос о Небесном Оке» во второй Лекции «Чжуань Фалунь» Мастера Ли Хунчжи. 
 
Вообще, наиболее выдающиеся ученые в Древнем Китае имели сверхспособности. Они непосредственно видели изменения в веществах на разных уровнях. Кроме того, их мораль и нравственность, или Синьсин (сердце и природа ума), были положительно коррелированны к их сверхспособностям. Уровень Синьсин учёных в более поздних поколениях влияет на их способность понять технологии предыдущих поколений. Проще говоря, тайны Вселенной могут  открыться  только тем, у кого благородная душа. Если ученый не будет иметь высокий Синьсин, то он не будет в состоянии понять технологию предков, а также не сможет сохранить её. Это - причина, почему много ценных технологий   Древнего Китая были потеряны. Множество  открытий не сделаны, по причине  упрямых стремлениий человека. Этика, в основном, игнорируется современными учёными. 
 
С теориями древнекитайских ученых о материи, каждому будет интересно повторно изучить научное развитие в Древнем Китае. Возможно, мы даже откроем новые теории о материи. 

Сегодня мы можем судить о древнекитайских  мифах лишь по тем следам, которые  сохранились в более поздних  памятниках, преимущественно с VI в. до н. э. По своему содержанию эти мифы подразделяются на несколько групп, или циклов.

Среди космогонических  мифов, трактующих о возникновении  природы и человека из состояния  первоначального хаоса, представлены две основные концепции — деление  и превращение. Согласно первой из них, неодушевленные вещи и живые существа возникали в результате деления хаоса на два первоэлемента — светлое (мужское) начало ян и темное (женское) начало инь. Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате трансформации. Так, человек был создан из глины богиней по имени Нюй В а. По другой версии того же мифа, сама Нюй Ва превратилась в предметы и существа, наполняющие мир.

Обширную  группу составляют мифы о стихийных  бедствиях и героях, спасших от них людей. Чаще всего фигурируют два рода бедствий — наводнения и засухи. В некоторых мифах  наводнение предстает как некое 'первоначальное состояние, в других наводнение послано Небом в наказание людям. Засуха оказывается результатом появления одновременно десяти солнц, испепелявших посевы и угрожавших гибелью людям. От наводнения людей спас Великий Юй, от засухи — Стрелок И, сбивший из лука все лишние солнца.

Мифы о  древнейших героях отражают стремление древних китайцев найти персонифицированных  «авторов» важнейших технических  достижений глубокой древности. Среди  них те, кто научил людей добывать огонь путем трения; впервые построил шалаш из веток; изобрел способы охоты и рыбной ловли; изготовил первые земледельческие орудия и научил людей употреблять в пищу хлебные злаки; открыл способ варить зерно на пару и т. д. Характерно, что многие из этих культурных героев изображались древними китайцами в виде полулюдей-полуживотных: с телом змеи, с головой быка и пр., что несомненно является отражением древних тотемистических представлений.

Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках. Все они появились на свет в результате непорочного зачатия — прародительница иньцев случайно проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, мать первого чжоусца наступила на след Великана и т. д. Эти детали мифов о первопредках тесно связаны с имевшими широкое распространение представлениями о том, что некогда «люди знали лишь мать и не знали отца» — пережиточное отражение в сознании людей первоначальной матрилинейной филиации.

Представления иньцев о потустороннем мире были зеркальным отражением правопорядка, существовавшего на земле. Подобно тому как в Поднебесной верховная власть принадлежит вану, полагали иньцы, так на небе все и вся подчиняется Верховному божеству (Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.