Историческое значение принятия христианства на Руси

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Волгоградский  государственный технический университет»

Факультет экономики и управления

Кафедра экономики и финансов предприятий 
 
 
 

Реферат по дисциплине история

на тему «Историческое значение принятия христианства на Руси» 
 
 
 
 
 
 

Выполнил: ст. гр. ЭФП-1.2

Рафекова  Г.Г.

Проверил: Ситникова О.В. 
 
 

Волгоград 2011

Содержание 

Введениие………………………………………………………………………….3

Предпосылки принятия христианства на Руси………………………………...4

Причины, повлиявшие на выбор официальной религии Руси……………..…10

Крещение Руси…………………………………………………………………...13

Историческое  значение принятия христианства……………………………....20

Заключение…………………………………………………………………….…26

Список литературы…………………………………………………………..….28 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

       IX-XI века - важнейший период истории славянских народов, в который складывалось древнерусское государство.

       Это переломная эпоха, много определившая в его дальнейшей судьбе, судьбах его народов. Для утверждения Руси, как современного государства на политической карте мира, необходимо было перестроить страну на новый лад, который был принят в большинстве цивилизованных государств, как Европы, так и Азии, а в те времена главным просветительским и объединяющим фактором являлась именно Церковь. И в Х веке Русь принимает новую религию, которая на долгие века станет мировоззрением общества, охватит все сферы его жизни. С самого начала хотелось бы оговорить, что  история не знает быстрого и повсеместного приобщения к христианству всего народа, целой страны — Древней Руси. Был продолжительный, растянувшийся на несколько столетий процесс введения христианства в качестве государственной религии централизованной Киевской державы.

       Н.М. Карамзин¹, акцентирует внимание на недостаточном просвещении Руси до принятия православия. По его мнению, это главная причина принятия христианства. Политические и экономические причины он считает менее важными. Это и понятно, ведь Н.М. Карамзин представляет нам развитие истории, как усилия отдельных личностей, глав государства с их сильной государственной властью (самодержавием).

       Целью написания реферата является изучение процесса принятия Русью Христианства и влияние этого события на историческую судьбу России. В ходе написания реферата мною решались следующие задачи: 1) дать краткую характеристику предпосылок принятия христианства на Руси; 2) раскрыть причины, повлиявшие на выбор религии; 3) рассмотреть процесс крещения Руси; 4) дать краткий анализ влияния принятия Русью Христианства на историческую судьбу России.

Глава 1. Предпосылки принятия христианства на Руси.

1. Обстановка в Киевской Руси перед официальным принятием христианства

     В Х веке продолжалось постепенное формирование русской государственности. С одной стороны, необходимо было решать вопросы, связанные с расширением влияния киевских князей "внутри" Руси, приводя к покорности еще разрозненные славянские племена, с другой стороны, перманентная внешняя угроза требовала большого напряжения только начавшего складываться молодого феодального государства. 
В этой связи вся стремительная деятельность Великого Князя Святослава (отца Владимира) по отношению к Руси была направлена на решение больших государственных задач. Важнейшая из них, состоявшая в обеспечении безопасности со стороны Хазарского каганата, была решена вполне успешно (он перестал существовать после волжско-хазарского похода). Вторая задача - создание мирного торгового плацдарма на западном побережье Русского (Черного) моря (в содружестве с Болгарией) - выполнена не была, т.к. здесь Руси противостояли две значительные силы: Византия и печенеги. 
         Борьба с печенегами стала в Х в. насущной потребностью Руси. Вся плодородная лесостепь, густо покрытая русскими деревнями и городами, была обращена к степям, была открыта внезапным набегам кочевников, раскинувшихся по русской равнине на "месяц конного пути" от Дуная до Жигулей. Каждый набег приводил к сожжению сел, уничтожению полей, угону населения в рабство. Поэтому оборона от печенегов была не только государственным, но и общенародным делом, понятным и близким всем слоям общества. И естественно, что князь, сумевший возглавить эту оборону, должен был стать народным героем, действия которого воспевались в былинах. Таким князем оказался побочный сын Святослава - Владимир. 
            В г. Любече, охранявшем подступы к Киевской земле с севера, жил в середине Х в. некий Малко Любечанин. Дочь его Малуша была ключницей княгини Ольги (матери Святослава), а сын Добрыня, очевидно, служил князю. Во всяком случае в былинах сохранилась память о том, что он был при княжеском дворе "конюхом да приворотчиком", а позже стал придворным - " стольничал-чашничал девять лет". Малуша Любечанка стала одной из наложниц Святослава, и у нее родился сын Владимир (год рождения неизвестен), которого долго потом корили его происхождением, называя "робичичем" и "холопищем".

     Неизвестно, как сложилась бы дальнейшая судьба Владимира, но перед очередным и, как потом окажется, трагическим  походом 970 г., Святослав решил посадить своих малолетних детей на княжение. Ярополку был оставлен Киев, а Олегу - Древлянская земля. В то же время Новгородцы, недовольные, может быть, властью княжеских наместников, прислали сказать Святославу, чтобы он дал им сына своего в правители. Ни Ярополк, ни Олег не согласились княжить в Новгороде. Так юный "робичич" стал князем-наместником в Новгороде. Через несколько лет после трагической гибели Святослава между братьями началась усобица, подогреваемая боярским окружением. В результате Олег Древлянский был убит, а Владимир, сбежав из Новгорода и три года пробыв за морем, привел с собой наемную варяжскую дружину и в 980 г. двинулся на Киев. Но кроме того, что он шел войной на Ярополка, он еще решил отбить у него невесту. Дело в том, что, будучи женат на гречанке-красавице, которую привез ему из похода отец, Ярополк сватался и к Рогнеде, дочери Полоцкого князя Рогволода (не Рюрикова рода). Владимир, чтобы склонить Полоцкого князя на свою сторону,также послал сватов к Рогнеде. Летописец говорит, что в таких затруднительных обстоятельствах Рогволод отдал дело на решение дочери. Но Рогнеда обидно отказала Владимиру, сказав, что не хочет идти за сына рабыни.

     Дружина Владимира захватила Полоцк. Князь Рогволод с двумя сыновьями был убит, а Рогнеда взята Владимиром в жены. 
Из Полоцка Владимир двинулся уже непосредственно на Киев. Не без предательства людей из собственного окружения Ярополк был убит. Таким образом, Владимир сел на киевский престол и стал единовластно княжить во всей Руси. Первым его делом была женитьба на вдове убитого брата - гречанке (поскольку многоженство в язычестве не возбранялось)².

     Как пишет Карамзин: "Владимир с помощью  злодеяний и храбрых Варягов  овладел государством, но скоро доказал, что он родился быть Государем  великим". Будучи ярым язычником, Владимир стал сильно теснить христиан, которых в Киеве к тому времени было уже достаточно много, причем еще со времен Игоря они имели свой соборный храм - Святого Ильи. По княжескому приказу был изготовлен новый истукан Перуна - бога грозы и войны - с серебряной головой и золотыми усами, и поставлен близ теремного двора на священном холме, вместе с другими истуканами. Там, говорит летописец, стекался народ ослепленный и земля осквернялась кровью жертв. Таким образом, Владимир произвел своего рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии. Но попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.  

1.2. Первые христиане.

       История  христианства  на   Руси   начинается   с   предания,   глубоко укоренившегося в народной памяти, - сказания о путешествии на Русь  св. апостола Андрея Первозванного³. О достоверности этого факта в исторической науке ведутся споры.

          Первые   сообщения   византийских   источников,    в    которых рассказывается об обращении руссов ко Христу, следует рассматривать  скорее не как свидетельства о первых христианах среди наших  предков,  но  лишь  в качестве  первых  дошедших  до  нас   письменных   источников,   отразивших определенный этап распространения святой веры на Руси.

          Крещение русских дружин в Константинополе в 860 г. имело необычайно важное  значение для распространения христианства в  Русской  земле.  Можно  с  уверенностью говорить не только о наличии  среди  руссов  отдельных  христиан,  но  и  о существовании среди них христианской  общины,  помимо  Киева,  и  в  других центрах  Руси.

          Принесенное из Византии первоначальное  христианство не  исчезло  и   после того, когда в Киев пришел  из Новгорода князь Олег. Приблизительно  во второй половине IX в. - начале X в., христианская Церковь на  Руси  Киевской  уже имела некоторое устроение: в каталоге императора Льва VI (885 -  912)  она, как митрополия Константинопольского патриарха,  считалась  на  61-ом  месте,  а  несколько позже, в перечне императора Константина Багрянородного, русская  митрополия была записана 60-ой.

       Выдающуюся роль в деле просвещения Руси светом Благовестия сыграли и  ряд следующих важнейших обстоятельств.

          Как известно, в 864 году принимает  благодать крещения Болгария, с  которой Древнерусское государство начинает поддерживать самые  тесные  отношения  с конца IX - начала X века. Именно оттуда, по утверждению ряда историков, на Русь поступали богослужебные книги и богатая духовная литература.

          Согласно хронологии А.В. Карташова⁴, в 855 - 56 гг. трудами «просветителей языков словенских» св. равноапостольных братьев  Кирилла  и  Мефодия  было положено начало славянской письменности. Как убедительно доказал  Карташов, Хазарская миссия (861г.) св. Константина Философа и Мефодия стоит в тесной связи с нападением русских на Константинополь в 860 г. «Константин Ф.  с  Мефодием,  - говорит историк, - отправляясь в  Хазарию, ехали по  благословению патриарха Фотия к той Руси, которая нападала на Константинополь и затем просила о посылке к  ним христианского учителя».  Таким образом   русские   христиане   уже к   началу существования собственной   епископии   имели   на   руках    большинство богослужебных книг и почти всё Святое Писание на родном языке, что в огромной степени способствовало  развитию  зачатков  христианства,  заложенных  св. братьями.

          О раннем распространении письменности на Руси свидетельствует  и  договор князя Олега с Византией, датированный 911 годом и дающий основание говорить о существовании уже в то время при киевских князьях особой канцелярии,  где хранились и письменные документы.

          Дальнейшее   распространение   веры   Христовой    в    Русской    земле засвидетельствовано прежде  всего знаменитым  договором князя Игоря   с Византией, заключенным в 944 году.    Его ценность состоит в том,  что он  дает  отчетливое  представление, насколько уже христианская  община  в Киеве в середине  X  века   была многочисленна по  своему  составу и пользовалась  огромным  влиянием   в государственной жизни Руси.

         После смерти Игоря (945) до совершеннолетия Святослава  правительницей становится  княгиня  Ольга.   Время правления св. Ольги отражает существенно новый этап в исторической и религиозной жизни русского народа. Благодаря ее заботам  были  прекращены грабежи покоренных племен, а также  введено  правильное  налогообложение  и административное деление Русской земли. Но кроме величия  св.  княгини  как правительницы государства, летописцев удивляло в ней и то,  что,  оставшись вдовой,  она,  вопреки  языческим  обычаям,  не  вышла  второй  раз  замуж, «уподобившись горлице единомужней».

          Примечательно, что при крещении  Ольга была наречена христианским  именем Елена. Вполне вероятно, что это имя ей  было  дано  в честь св. Елены,  матери  Константина   Великого,   так   много   потрудившейся   для распространения веры в Римской империи. Не случайно именно с ее трудами все русские  письменные  источники  справедливо  сравнивают  духовные   подвиги княгини Ольги.

             Во время своих многочисленных  миссионерских путешествий, св. княгиня удостоилась видеть, как многие из ее подданных, внимая ей, «любезно принимали от уст ея слово Божие и крестились». Но    проводить     политику     христианизации,   заниматься храмостроительством Ольга могла только в пределах своих  личных  дворцов  и поместий, т.к. в то время еще сильны были позиции партии язычников, которым сочувствовал воинственный Святослав.

             Период, отделяющий кончину св. Ольги (969) от крещения Руси при св. кн. Владимире,  характеризуется  в  истории  нашего  христианства  наступлением языческой реакции.

          В  наивысшую  фазу  обострения   отношений   официального   язычества   и развивающегося христианства, после некоторого затишья во времена  «кроткого и милостивого» Ярополка и Олега, Киевская Русь  вступает  с  воцарением  их младшего брата Владимира (978г.). «Владимир был еще ребенком, когда умерла Ольга, и меньше других братьев подпал под ее влияние; потом он, тоже еще  в детстве, увезен был в Новгород, где христианство было менее известно, чем в Киеве, и  вырос  там  под  влиянием  старой  веры»,  -  сообщает  нам  А.В. Карташов.