Инквизиция

     Со  времен Торквемады пытки стали важной частью деятельности инквизиции. Прежде они применялись не часто. Согласно статье 15 “Указаний” Торквемады, инквизиция имела право применять пытки в случае, когда грех ереси считался “полу доказанным”. Пытка состояла из нескольких этапов, причем благочестивые инквизиторы именовали ее не пыткой, а допросом. Первой стадией было запугивание применением пыток. Вторым этапом был визит в камеру пыток, где инквизиторы демонстрировали пленнику все орудия пыток, находившиеся в их распоряжении. Этот этап считался очень важным. На третьем этапе, который должен был еще больше запугать арестованного, его раздевали и готовили к началу пытки. На четвертой стадии ему демонстрировали то орудие пытки, которое должно было быть к нему применено. Если он и на этот раз не каялся в ере си и не называл сообщников, то пытка начиналась.⁵

     Согласно  закону, запрещалось повторять пытку, и человек, после первого испытания  настаивавший на своей невиновности, не должен был подвергаться повторным испытаниям. Поэтому инквизиторы стремились обойти закон, не “повторять”, а продолжать пытку как можно дольше, давая жертве лишь краткие передышки. Чаще всего в тюрьмах инквизиции применялись дыба “подъемник”, и пытка водой. “Подъемник”: жертве связывали руки за спиной и начиная медленно поднимать с помощью блока, так, чтобы все тел держалось на руках. Через несколько минут человека опускали вниз и предлагали покаяться. Если же он отказывался, его поднимали снова, а если и после этого он не признавал себя виновным, могли привесить к ногам гири. Когда, человек терял сознание, его снимали, давая ему передышку, чтобы через некоторое время повторить все сначала. Распространена была в тюрьмах инквизиции и пытка водой. В этом случае жертву привязывали к наклонной лестнице, так, чтобы человек не мог пошевелить ни руками, ни ногами, рот насильно держали открытым, ноздри закрывали деревянными затычками, а рот прикрывали куском ткани. Затем жертве медленно наливали воду в рот из кувшина. Человек автоматически делал глотательные движения, и вместе с водой в горло попадала ткань. Потом полуживому от удушья арестанту давалась передышка, чтобы через некоторое время все повторить вновь.⁶

     Такие ужасные пытки, как закапывание живых людей в землю, применялись инквизицией в Нидерландах во время свирепых карательных операций с целью превращения протестантской страны в католическую. 

     5. Процессуальные особенности  «судов над ведьмами» 

     Процессы  ведьм как правило вели совместно духовный и светский суды. Время от времени между ними возникали трения. Светские юристы не желали учитывать в своей практике так называемые «невидимые преступления», например ночные полеты ведьм на метле и без оной. Однако духовные судьи вынесли такие полеты в «специальный» разряд преступлений, не требующих доказательств в силу своей специфичности, и машина правосудия продолжала работу.

     В Malleus Maleficarum подробнейшим образом описана процессуальная сторона процесса по делу ведьмы.

     Основанием  для начала процесса против ведьмы могли служить прямое обвинение, донос или слух. Женщину, которая по одной из перечисленных причин превращалась в подозреваемую, подвергали дознанию. Постоянно имея дело с такими ужасными созданиями как колдуньи, храбрые служители правосудия ужасно рисковали и вынуждены были предохраняться.

     «Судье  и заседателям нужно обратить внимание на то, чтобы ведьма к ним  не прикасалась……Для предохранения  себя им надлежит носить у себя на шее  соль, освященную в вербное воскресенье  и освященные же травы …… Обвиняемую следует вводить в камеру суда спиной к судьям. При допросе защищай себя крестным знамением и мужественно нападай на неё».⁷

     Ведьма  имела право на адвоката, но не могла  назначить его сама: «Пусть судья  назначит защитником честного человека ….» 

Свидетели, упорно, отказывающиеся от дачи клятвенных показаний, могли попасть в еретики.

     Основанием  для смертного приговора могло  быть только признание. В случае упорного отрицания обвиняемой своей вины применялась пытка. Однако здесь возникали многие проблемы как теоретические, так и технические.

     «Не полностью испытанных ведьм черт оставляет во время суда без поддержки. Поэтому они легко признаются. Другие, преданные ему и устами и сердцем, защищаются им по мере сил. Он дает им упорство ни в чем не сознаваться. … Особенно стойкими оказываются те, которые уже не в первый раз допрашиваются под пытками. Суставы их рук входят после пытки на свои старые места столь же скоро, как и выворачиваются при начале пытки ……Пусть судья не спешит с пытками».⁸

     Для того чтобы приступить к пыткам, выносился специальный приговор, изменявший для подсудимой режим  предварительного заключения на тюремный. Допрос во время пытки записывался нотариусом. Стандартный набор пыток включал сначала дыбу, потом раскаленное железо. Вариаций было много. Одним из «научных способов» выявления ведьмы являлось нахождение на теле обвиняемой специальных мест, нечувствительных к боли. Рисунок со схемами таких мест лежал на столе пред судьей. В подозрительные места тыкали специально разработанными инструментами. Они назывались witchpricker, «ведьмино шило».

     «Когда  ведьма начинает признаваться, то судья  ни в коем случае не должен прерывать её показания. Даже если она стала признаваться ночью, то он должен продолжать снятие допроса. Если это случилось днем, то пусть он не заботится о том, что придется позднее позавтракать или пообедать …» ⁹

     Приговор  не мог быть произнесен над теми, кто не сознался в преступлении.

     Ведьмы  имели право на обжалование. Если судья замечал, что обвиняемая собирается обжаловать судопроизводство, то он «  ….получив подобное обжалование, не высказывая беспокойства, должен потребовать  предъявления письменной копии этого обжалования, указывая на то, что у него мало времени. После того, как обвиняемая представит письменную жалобу, судья должен сказать, что он ответит через два дня и что для расследования понадобится дней тридцать. Хотя судья сможет тотчас ответить и расследовать дело, однако чтобы действовать с большей осторожностью, лучше всего отсрочить расследование на десять, двадцать, двадцать пять, а то и более дней …..».¹⁰ 

     6. Виды инквизиционных  наказаний  

     Инквизиция  накладывала обычно три вида наказания: епитимья, тюремное заключение и передача в руки светской власти, что означало костер. Епитимья могла заключаться в пожизненном ношении крестов, паломничестве по святым местам, внесении определенного пожертвования на благие дела. Но это только самые распространенные методы, вообще епитимья была ограничена только фантазией инквизитора. Тюремное заключение подразумевало под собой отбывание срока в узкой, душной камере на хлебе и воде, иногда в ручных и ножных кандалах, возможно прикованных к стене, в предельно антисанитарных условиях. Средняя продолжительность жизни в подобном заключении составляла три года. Но иногда были амнистии замещение тюремного заключения на строгую епитимью. Выдача в руки светской власти подразумевало под собой сожжение заживо. Церковь не отказывалась даже от преследования покойников. Уже умершего еретика могли приговорить к сожжению. Это подразумевало под собой изъятие останков из могилы с последующим сожжением и конфискация имущества. 

      7. Аутодафе  

     Инквизиторы не могли вынести смертного приговора. Инквизиторы, полные решимости отправить своих жертв на костер, предпочитали, чтобы это выполнил кто-нибудь другой. Тогда они могли умыть руки и сказать: “Мы сделали все от нас зависящее, чтобы вернуть этих людей в лоно церкви. Нам не удалось этого добиться, так что теперь мы можем лишь оставить их светской власти”.

     Желая показать, что не виновны в убийстве, инквизиторы заявляли: “Церковь больше не может вам помочь. Она отвергает  вас и оставляет светской власти, впрочем ходатайствуя о том, чтобы  она обошлась с вами милостиво, без пролития крови и по возможности не предавая вас смерти”.

     Но  представители светской власти быстро поняли, что эти “ходатайства о  милосердии” являются формальными, и от них в действительности требуется  совсем иное. Считалось, что светская власть, в соответствии с законом, должна предавать еретиков смерти. Это началось со времени действия буллы Иннокентия IV в XIII в., согласно которой представители светских властей обязаны были казнить еретиков под угрозой отлучения от церкви.¹¹

     Приговоры еретикам оглашались публично, при  большом стечении народа. Эти церемонии  получили название “акты веры” - “аутодефе” (на испанский лад), или “аутодафе” (на португальский лад). Их старались  проводить по воскресеньям, так как  воскресенье считалось святым днем, и в этот день больше людей могли стать свидетелями казни. Считалось полезным, чтобы люди знали, что бывает с теми, кто против Святой церкви. Аутодафе рассматривалось как маленькое подобие Судного дня.

     Инквизиторы обладали правом отпущения грехов, и, несомненно, многие из них пользовались этим правом, чтобы получить нужную им информацию. Инквизиторов в силу их особого положения мог отлучить от церкви только сам папа римский. Светская власть рассматривала инквизиторов как своих слуг и, конечно, склонна была их защищать. Эта защита распространялась и на тех, кто служил под началом инквизиторов, - викариев, компаньонов, фамильяров, нотариусов и многих других слуг инквизиции.

     Викарии были своего рода заместителями инквизиторов. Викарии замещали инквизиторов, когда те отсутствовали или были заняты очень важными делами; кроме того, эти помощники инквизиторов делали рутинную работу. Компаньоны сопровождали инквизиторов во время путешествий. Они не имели постоянного поручения, но выполняли при инквизиторах роль советников. Фамильяры являлись полицией и охраной инквизиции. Они обычно не были духовными лицами, но представляли собой полурелигиозный орден. Фамильяры также нередко посещали узников в тюрьмах, чтобы, дружески беседуя с ними, уговорить их покаяться или заставить проговориться. Никого не интересовало происхождение фамильяров и их профессия до поступления на эту службу. Главное, что они были удобными шпионами. Они легко могли притвориться обычными мирянами. Если не считать самих инквизиторов, фамильяры из всех представителей этого ведомства выглядят наиболее зловеще. Нотариусом хотел быть далеко не всякий слуга инквизиции, так как эта должность была очень скромной, но в то же время требовала достаточного уровня образования. Нотариусы должны были записывать все вопросы и ответы во время допросов, причем по-латыни, что создавало для них дополнительные трудности.

     Многих  осужденных приговаривали к “вергуэнса” (позору). Это было наказание для  тех, кто признал себя виновным в  ереси и попросил о примирении с церковью. Все они, независимо от погоды, должны были пройти по улицам, раздетые до пояса. Во главе этой процессии шли фамильяры. Каждый из раскаявшихся нес незажженную свечу - это, согласно символике инквизиции, означало, что эти несчастные еще не “узрели свет”, но свечи даны им в знак надежды. Когда церковь снова примет их, им будет разрешено зажечь свечи. У церковных дверей процессия останавливалась. Затем полуобнаженные мужчины и женщины входили в церковь, а два священника, стоящие у дверей, ставили на лоб входящим знак креста, что означало новое обретение креста для этих раскаявшихся еретиков.¹²

     В церкви раскаявшихся ожидали инквизиторы, а над алтарем висел зеленый  крест -- Эмблема инквизиции. Нотариус оглашал имена приговоренных  и объявлял о наказании, которое их ожидало. Оно состояло в том, что все эти люди в течение шести пятниц подряд должны были, так же раздетые до пояса, проходить по улице, подвергаясь при этом бичеванию. По окончании этого срока они навсегда лишались права занимать почетные должности, носить ювелирные украшения и роскошные одежды, а кроме того, должны были отдать инквизиции пятую часть своего достояния. Всем этим людям делалось мрачное предупреждение.¹³

     Само  слово “аутодафе” вызывало страх, но была в нем и какая-то мрачная  гипнотическая сила. Эти акции происходили по праздничным дням и вызывали больше эмоций, чем знаменитые традиционные “бои быков”. В то же время людям, конечно, давали понять, что это не развлечение в обычном смысле, но религиозная церемония. Инквизиторы вовсе не желали, чтобы в такие дни люди предавались веселью или как-то нарушали порядок, что было бы греховно. Поэтому аутодафе начинались утром и заканчивались перед сумерками, но не проводились в ночное время.

     Вечером накануне аутодафе осужденных еретиков приводили в Святую палату инквизиции и объявляли, что назавтра их сожгут. В качестве “милости” инквизиторы приставляли ко всем осужденным священников, которые и всю ночь должны были уговаривать их покаяться и спасти свои души; что касается их тела, то хотя они должны быть казнены за свои грехи, но если они покаются, то будут удавлены до сожжения.

     На  следующее утро всех осужденных, одетых в “санбенито”, выводили из тюрьмы. Начиналась церемония аутодафе. Возглавляла  процессию группа лиц, которая несла  зеленый крест, задрапированный черной материей. За ними шли фамильяры. Далее следовал священник. Он нес церковную облатку (символ Тела Христова), и все люди в толпе должны были при его приближении становиться на колени. Затем снова шли фамильяры, а за ними - осужденные еретики. Каждого из приговоренных к сожжению сопровождало два доминиканца, чтобы в эти последние часы склонить его к спасению души. Таким образом инквизиция хотела продемонстрировать свое милосердие.¹⁴ Следом за осужденными несли портретные изображения еретиков, которым удалось бежать из Испании, а также вырытые тела тех, кто был осужден за ересь посмертно. Очевидно, эта часть шествия производила наиболее мрачное впечатление. Далее следовали инквизиторы со знаменами, а за ними -- полицейские и мелкие чиновники инквизиции. По обе стороны процессии шли строевым шагом солдаты с алебардами.