Инквизиция - её формирование и устройство

              Воззвание к милосердию было пустой формальностью, к нему прибегали  только, чтобы не казалось, что инквизи­торы согласны на пролитие крови, так как это было бы нарушением канонов. Но в то же время Церковь зорко сле­дила за тем, чтобы ее резолюция не толковалась преврат­но, она и поучала, что не может быть и речи о каком-либо снисхождении, если еретик не раскается и не выдаст всех своих единомышленников[55].

              Один из богословов XIII в. про­возгласил: «Цель инквизиции - уничтожение ереси; ересь же не может быть уничтожена без уничтожения еретиков; а еретиков нельзя уничтожить, если не будут уничтожены также защитники и сторонники ереси, а это может быть достигнуто двумя способами: обращением их в истинную католическую веру или обращением их плоти в пепел, пос­ле того как они будут выданы в руки светской власти». В XIV в. инквизитор Алонзо де Спина замечает, что, прежде чем осудить их на уничтожение, нужно дважды обращаться к ним с предупреждениями, чтобы они не грозили спокой­ствию Церкви, в случае нераскаяния их следует уничто­жать без промедления и следствия[56].

              Светские власти, однако, верили, что, сжигая ерети­ков, они исполняли приказания инквизиции.

              Законы всех государств Европы присуждали еретиков к сожжению живыми; в лице инквизитора признавали судью, приговоры которого подлежали слепому исполнению[57].

              Не раскаявшейся еретик, предпочитавший мученическую смерть вероотступничеству, не был единственной жертвой костра. Еретиком, также достойным костра, считался тот, кто отказывался от исторгнутого у него признания. Человек, торжественное обращение которого было признано ложным, был неисправимый еретик, его требовал костер.

              Зачастую светские судьи не обращали внимания на снисходительные приговоры инквизиции и сжигали без всякого милосердия; в свое оправдание гражданские власти ссылались на то, что иначе не удастся очистить страну от еретиков и что снисходительность поведет к усилению ереси[58].

              Факт сжигания человека только за то, что он верит иначе, чем мы, представляется такой драматической жес­токостью и так поражает ужасом, что, в конце концов в нем стали видеть существенную черту деятельности инк­визиции. Но необходимо помнить, что среди других нака­заний, налагаемых ее приговорами, костер был сравни­тельно менее употребителен. Бернар Гиза время своей инквизиторской деятельности в Тулузе (1308—1323 гг.) от­правил на костер шестьсот тридцать семь еретиков, не счи­тая шестидесяти семи приговоров сожжения останков умер­ших еретиков. На деле инквизиторы более добивались обращений, разоблачений и конфискаций, чем увеличе­ния числа мучеников. Костер, зажигаемый время от вре­мени, поддерживал в населении ужас, который считали спасительным. Главным и самым страшным оружием свя­того трибунала, притом оружием страшным, были тюрь­мы, массовые конфискации, унизительные епитимьи и, наконец, невидимая полиция, благодаря которой она па­рализовала ум и сердце всякого, кто имел несчастье раз попасть в ее руки[59].

              Теперь о самой казни. Когда собиралась толпа смотреть предсмертную агонию мучеников,   то старались не выказать никакой к ним жалости,   чтобы не смягчить фанатизма зрителей. Виновного не удушали раньше, чем поджигали дро­ва, как это практиковалось в позднейшей испанской инк­визиции; порох еще не был изобретен, и поэтому еще не обвязывали шею жертвы мешком с порохом, чтобы сокра­тить ее мучения, когда пламя охватит ее. Несчастного при­вязывали живым к столбу, возвышавшемуся над грудой дров настолько высоко, чтобы верные могли видеть все. Монахи сопровождали его до последней минуты в надежде вырвать, если возможно, его душу из когтей дьявола; если он не был рецидивистом, он мог еще в последнюю минуту от­речься и спасти свое тело. Монахам строго запрещалось убеж­дать несчастную жертву умереть без сопротивления, или взойти твердым шагом на эшафот, или мужественно отдать себя в руки палача, ибо, давая подобные советы, они мог­ли ускорить ее конец и тем самым допустить «неправиль­ность». Обыкновенно казнь совершалась в праздничный день, чтобы могло собраться больше народа и чтобы зре­лище было поучительнее; из боязни, чтобы жертва не вы­звала в собравшихся чувства жалости или симпатии, на нее накладывалось молчание[60].

              Второстепенные подробности известны из отчета од­ного свидетеля казни Яна Гуса в Констанце в 1415 г. Несча­стный должен был стать между двух вязанок хвороста, и его крепко привязали веревками к толстому столбу; на шею ему надели цепь. Затем заметили, что он повернулся лицом к востоку, а так как это было неприлично для еретика, то его повернули лицом к западу. Он был обложен до самого подбородка связками хвороста и соломы. После этого граф-палатин, наблюдавший за исполнением казни, подошел к эшафоту вместе с констанцским прево и в последний раз предложил Гусу отречься. Когда тот отказался, они отошли и ударили в ладони, что было знаком для исполнителей казни поджечь костер. Когда огонь пожрал все, то присту­пили к окончательному уничтожению обуглившегося тру­па; его разорвали на части и перебили кости, а затем ос­танки и внутренности снова бросили в огонь.

              Чтобы присутствовавшие не сохранили останков му­ченика, после того, как огонь погасал, тщательно собира­ли пепел и бросали его в проточную воду[61].

              Если еретик умирал до совершения над ним казни и, если делалось постановление о выкапывании его тела или костей, то церемония сожжения их была, конечно, менее торжественна, но не упускали ничего, чтобы сделать ее ужас­ной. В 1237 г. в Тулузе было вырыто много трупов людей знатных и других покойников. Их кости и разложившиеся трупы тащили по улицам, причем впереди шел глашатай и кричал: «всякий, кто поступит так, так вот и погибнет», затем они были сожжены «во славу Бога, Блаженной Девы Марии, Его Матери, и блаженного Доминика, их служите­ля». Эта процедура, несмотря на то, что была довольно до­рога, сохранялась все время существования инквизиции. Согласно отчетам от 1323 г., вырыть кости трех еретиков, купить для них мешок, купить веревки, чтобы завязать мешок, нанять двух лошадей дотащить мешок до площади и купить дрова для костра — стоило больше пяти ливров.

              Костер служил инквизиции еще для того, чтобы очи­щать страну от «заразительных и еретических сочинений»; это было начало цензуры, занявшей впоследствии видное место в деятельности инквизиции[62].

              Методы, изобретенные и одобренные инквизицией, епископские суды применяли к еретикам; и вскоре наси­лие и произвол распространились на все дела, подсудные епископским судам.

              Еще более гибельно сказалось влияние инквизиции на светское судопроизводство. До конца XVIII в. в большей ча­сти Европы инквизиционное судопроизводство, развивше­еся в целях уничтожения ереси, стало обычным методом, применявшимся в отношении всех обвиняемых. В глазах свет­ского судьи обвиняемый был человеком, стоящим вне за­кона, виновность его всегда предполагалась,   и из него надо было, во что бы то ни стало хитростью или силою вырвать признание. Так же относились и к свидетелям. Узник, со­знавшийся под пыткою, подвергался новым пыткам, что­бы он выдал «других преступников», которых он мог знать[63]. Равным образом инквизиция ввела в обычный суд преступ­ление «подозрения»; если не удавалось обличить обвиняе­мого в преступлении, которое приписывалось ему, то его можно было наказать как подозреваемого, причем наказа­ние предоставлялось усмотрению судьи. Вся эта порожден­ная инквизицией система до XVIII в. Отдавала несчастных и беззащитных на произвол жестоких судей[64].

          Как и большинство импраторских организаций, Инквизиция обширна и покрывает галактику бесчестным количством агентов. Но, тут сходство кончается, так как внутреннее устройство Инквизиции отлично от чудовищной бюрократии Adepus Terra. Цели её открыты, мандат прост: защищать Императора и Человечество от любых угроз, любыми способами. Такая миссия требует абсолютной гибкости: спектр угроз варьируется от индивидуального мутанта до заговоров и вторжений пришельцев распространяющиеся на целые системы и спектора.

          Инквизиция имеет невероятные силы, доступ и войском, вооружнию, архивам и информации сверх большинства имперских организаций, но всё же за этим  она должна обращаться к Adepus Mechanicus и др.

          Инквизиция существует не как сила сама по себе, но как направляющая рука, которая направляет Империуму, наблюдающих за угрозами мутаций, агрссии чужич, предательства и некомпетентности.

           Таким образом, Инквизиции часто приходится работать в роли побуждния. Если планета подверглась нападению пришельцев, коррупции хаоса или другим серьёзным угрозам, долг инквизитора – заставить работать военную машмну и следить за её работой. Часто Адмиралы и Полковники империума, прибыв на мсто события, даже не догадываются, что именно инквизиция побудила серию событий, вследствие которых они оказались в данном месте в данное время.

Заключение

                    Самое мощное оружие антирелигиозной пропаганды - история самой религии,  историческая истина,   противопоставленная церковным вымыслам и легендам,   а в истории религии – самое потрясающее явление – инквизиция. Если под инквизицией понимать осуждение и преследование господствующей церковью инакомыслящих – вероотступников, то хронологические рамки инквизиции следует расширить на всю историю христианской церкви – от ее возникновения по настоящее время, ибо епископы еще со времен раннего христианства и  по сей день присвоили себе право осуждать и отлучать от церкви тех верующих,   которых        они считают еретиками.

                     История инквизиции – прежде всего тайная история. Церковь имела все основания тщательно скрывать и замалчивать или извращать в целях самооправдания ужасающие факты инквизиции. История инквизиции неразрывно переплетается с историей всего общества и ее корни надо искать не в религиозном духе идей,  а в условиях и обстановке классовой борьбы между буржуазией и угнетаемыми классами.

                       Изучив все факты и аспекты затронутой проблемы, можно сделать такое  умозаключению, что цель  не была оправдана теми средствами, которые были затрачены для её достижения.

Сотни тысяч сгоревших на костре,   миллионы томившихся в тюрьмах, искалеченных, отверженных,  лишенных имущества и доброго имени - таков общий итог деятельности инквизиции. Среди ее жертв - участники народных еретических движений, руководители восстаний, герои патриотической борьбы, философы и естествоиспытатели, гуманисты и просветители, противники папства и феодальных порядков.

                        Нужна ли была инквизиция? В принципе, не нужна была. Инквизиторами становились не фанатические верующие – скорее люди, жаждущие развлечений.   Вера всего лишь прикрытие.

                    Инквизиция показала, насколько несоответствие законов реально существующим общественным отношения может быть опасно для общества. Имей подданные тогдашних монархов правовые гарантии прав личности, они бы не стали такой легкой жертвой в руках отцов - инквизиторов. Это отвратило сердца людей от системы канонического права и она не рассматривалась как реальная альтернатива Римскому праву. Также ужасы Инквизиции отвели от Европы “опасность” стать единым теократическим государством.

                      Роль инквизиции в истории Европы и всего человечества огромна и двояка. Не будь этого института, неизвестно по какому пути пошло бы развитие европейской цивилизации, но то, что в техническом отношении она не была бы похожа на имеющийся образец - это точно. Неизвестно,   имели бы место религиозные войны сотрясавшие Европу столь долгое время, возможно, эта цивилизация была бы в большей степени терпима к другим верованиям. Вероятно, наука получила бы более раннее развитие,   не имея за плечами “соглядатаев” инквизиции. Католическая церковь подверглась бы более ранней реформации и не сыграла бы такой огромной роли в жизни человечества.  Произошла бы более ранняя рецепция римского права и греческих идей о свободе человека. Но наставления, написанные самыми авторитетными отцами - инквизиторами для своих молодых коллег, является одним из ярчайших примеров организации сыскной работы.

                     На протяжении практически всей истории инквизиции мы можем наблюдать подобное явление: после декларации богоугодных идей и под их прикрытием творятся такие преступления, которых свет не видел, а по выражению дореволюционных авторов: "Перо опускается не в силах вынести описание подобных зверств и ужасов".

Список использованных источников

1.      Шпренгер Я. Молот ведьм.  /пер. с лат. Н. Цветков. – СПб., 2007.

2.      Х.А.Льоренте. Критическая история испанской инквизиции.М.,1936,Т1.

3.      Bernardo di Como. Lucerna inquisitiorum haereticae pravitatis.-Mi.,1566.-p.185

4.      Documens pour server a I’histoire de I’inquisition dans le Languedoc/Ed.C.Douais.-P.,1900.-p.116.

Список  использованной  литературы

1.      Белов А., Миллер И. Две жизни Франциска Ассизского (О жизни и учении итальянского проповедника, основателя ордена францисканцев). // Наука и религия. – 1985. - № 10. – С. 42-46.

2.      Бекорюков  А. Франциск Ассизский и католическая святость. // Москва. – 2001. - №2. – С.226-235.

3.      Будур Н.В. Инквизиция: гении и злодеи. – М., 2006.

4.      Букалов А. Нельзя убивать во имя Бога. // Новое время. – 2002. - №5. – С.26-27.

5.      Григулевич И.Р. Инквизиция. – М., 1985.

6.      Ильин Л. Католицизм. // Смена. – 2003. - №2. – С. 186-194.

7.      Караванов И. Смерть после смерти: (об обрядах самосожжения). //Наука и религия. – 1991. - № 7. – С. 38-39.