Идейно-политические течения России

CoolReferat.com

Введение

    В политической жизни общества чрезвычайно  важное место принадлежит разным идейно-политическим течениям не только как определенному способу толкования политической реальности, а и как  способа политических действий, которые  направлены на сохранения или, наоборот, на смену существующей политической реальности. Итак, идейно-политические течения в общественной жизни объединяют одновременно теорию и практику, раздумья и действия, рациональные модели мышления и эмоциональные расположения духа, которые оказывают содействие формированию у человека надлежащей ориентации в политических процессах.

В России существует 4 основных идейно-политических течений:

1. Либерализм
2. Консерватизм
3. Радикализм
4. Социал-реформизм.

    Актуальность  данной темы заключается в том, что в России существует не одно идейно-политическое течение, поэтому важно понимать их различия и сходства, знать основные принципы того или иного течения. Все это необходимо для того, чтобы люди могли делать правильный выбор и не сетовать на сложившийся политический режим.

    Цель  данной работы – изучение сложившейся  в России идейно-политической обстановки. Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:

1. Рассмотрение основных идейно-политических течений,
2. Изучение основных идей политических течений,
3. Выявление сходств и различий между ними.

1.Либерализм 

    Либерализм — (от латинского слова liberalis — свободный) по прямому смыслу — свободомыслие, вольнодумство; - это политическая идеология, обосновывающая процесс обособления и становления самостоятельного индивида, ставящая в центр внимания защиту его естественных прав и свобод от вмешательства властей[1].

    Либерализм - это комплекс принципов и установок, которые лежат в основе программ политических партий и политической стратегии того или иного правительства или правительственной коалиции либеральной ориентации. Вместе с тем либерализм - это не просто некая доктрина или кредо, он представляет собой нечто неизмеримо большее, а именно тип и способ мышления. Как подчеркивал один из ведущих его представителей XX в. Б. Кроче: «либеральная концепция - метаполитическая, выходящая за рамки формальной теории политики, а также в определенном смысле этики и совпадающая с общим пониманием мира и действительности. Это система воззрений и концепций в отношении окружающего мира, тип сознания и политико-идеологических ориентации и установок, который не всегда ассоциируется с конкретными политическими партиями или политическим курсом. Это одновременно теория, доктрина, программа и политическая практика»[2].

    Явная растерянность и противоречивость в объяснении резкого падения  авторитета либеральной демократии заключены в оценках Л. Тимофеева, являющегося одним из видных идеологов  современного российского либерализма. В 1993 г. он объявил роковой ошибкой  демократов из диссидентского лагеря их вступление в альянс в конце 80-х гг. с "демократами" из КПСС и помощь этим "двуличным политикам" в обретении власти. Стремительное нравственное падение последних, по его заключению, дискредитировало либеральную демократию в целом. В 1995 г. Л. Тимофеев высказывался уже в том духе, что в России вообще не было и нет условий для либерально-демократического общества, причем главными его противниками объявляются уже не эгоистичные "верхи", а консервативные "низы".

    Исторические условия распространения либерализма в России на рубеже 80-90-х гг. обладали существенными отличиями от условий его развития в дооктябрьской России. В 80-х гг. в России, казалось бы, вообще отсутствовала "естественная среда" для его распространения (частная собственность, рынок и экономическая конкуренция, гражданское общество и политические свободы). По воспринятым многими современными российскими политиками и обществоведами меркам западных советологов Россия была тоталитарно-коммунистическим обществом, с либерализмом вообще несовместимым. Тем более актуален и закономерен вопрос: почему переход этого общества в либерально-демократический режим осуществлялся эволюционным путем и так стремительно? Тому есть несколько причин, и одна из них имеет прямое отношение к характеру советского общества 60-80-х гг.

    Согласно  выводу ряда исследователей в этом обществе происходила неуклонная эрозия тоталитарных принципов и формировались  внутренние механизмы и предпосылки  преодоления тоталитаризма и  перехода в фазу либерально-демократической модернизации. Среди исследований, содержащих данный вывод, одним из наиболее весомых является монография американского профессора М. Левина "Феномен Горбачева", в которой доказывается, что процессы индустриализации и урбанизации советского общества в 80-х гг., автономизации в нем личности, рост грамотности, особенно среднего и высшего образования, трансформации рабочего класса интеллигенции, партийно-государственной элиты и их ментальности вплотную подвел советское общество к радикальным реформам.

    К выводам Левина можно добавить положение  о распространении в СССР 60-80-х  гг. своеобразного советского либерализма: его родоначальниками и главными проводниками были "шестидесятники", которые во второй половине 80-х гг. не случайно выступили в качестве инициаторов модернизаций, преобразовавших советский "либерализм" сначала в либерально-демократический социализм, затем в "нормальную" либеральную демократию. При этом под "советскими либералами" надо иметь ввиду не только и не столько узкий круг диссидентов, сколько достаточно широки слой творческой, научной, технической интеллигенции, как и часть хозяйственных государственных управленцев, так или иначе преодолевавших советскую идеологическую ортодоксию.

    Одним из наиболее сенсационных явлений истории России уже в конце XX в. стало возвращение в нее устоев либерализма. Второе его пришествие после кризиса начала века и 70-летнего изгнания исполнено поразительных перипетий. Воспринятый российским обществом сначала (в 1987-1988 гг.) в качестве своего рода дополнения к социализму, либерализм затем стремительно обретает самостоятельность и в течение трех лет одерживает триумфальную победу над коммунистическим режимом.

    В 1991 г. политические силы, выступившие  под либерально-демократическим  знаменем, фактически, мирным путем взяли в свои руки политическую власть в стране. О таком триумфе либералы в дооктябрьской России не могли даже мечтать. Но не менее поразителен последующий исторический поворот: не прошло и года после начала чисто либеральных реформ, как массы россиян разочаровались и в них, и в своих прежних политических кумирах. В дальнейшем влияние этой идеологии в России неуклонно снижалось, и сегодня она пребывает в состоянии глубокого кризиса.

    В отечественной историографии пока еще мало исследований на эту тему. Представители отечественной общественно-политической мысли оценивают либерализм и его судьбу в России в зависимости от своей партийно-политической позиции: национал-патриоты и коммунисты считают его чужеродным явлением, продуктом иностранного влияния; представители противоположного, "демократического" лагеря в последние годы озабочены по преимуществу выяснением причин стремительного падения его влияния в России после 1991 г. При этом "разочаровавшиеся" демократы объясняют неожиданный для них поворот реформ "перерождением" или "предательством" своих политических соратников, оказавшихся после 1991 г. у власти, а также тем, что те действовали не в строгом соответствии с заветами либерально-демократического движения оппозиционного периода.

    Нужно заметить, что ценности либерализма и демократии, воспринятые в России как единое целое, обозначались в первые годы их освоения только как "демократические" и ни разу как "либеральные". Источники дают возможность установить, что понятие "либерализм" и "либеральный" вошли в обиход не ранее 1990 г. В этом можно увидеть свою логику: до 1990 г. в обществе доминировало убеждение в возможности успеха реформ на основе соединения социализма с демократией, но с 1990 г., когда это убеждение стало стремительно рушиться, в России восторжествовало желание "обустроиться" по западной, т.е. либеральной модели.

    Именно  в 1991 г. либеральная демократия окончательно сменила демократический социализм  в качестве кредо модернизации в  России. В контексте этой перемены укоренилось и обрело популярность понятие "либерализм".

    Либерализм  появился в результате эмансипации  личности, он стал проекцией индивидуализма на социальную, политическую и экономическую  сферы общественной жизни. Отсутствие культуры и традиции индивидуализма в России делает ясным и почти полное отсутствие либеральных сил в обществе. Главным принципом либерализма является ограничение роли государства [4]: границами государственного вмешательства выступают права личности, в том числе и право на неравенство.

    Для либерализма характерна принципиальная толерантность, поскольку без взаимной терпимости сообщество свободных людей невозможно. Изживание в либерализме враждебности к "чужим" имеет и оборотную сторону: ослабление интереса к политике, уход в частную жизнь, индивидуализация политического сознания.

    Либерализм  не может использовать радикальных, насильственных методов борьбы, оставаясь  либерализмом. "Либерализм должен действовать  с чрезвычайной осторожностью даже тогда, когда он приступает к устранению тех институтов административного строя, которые представляются ему излишними или даже вредными" [3], — предупреждает В.В. Леонтович, описывая эволюционную, антиреволюционную природу либерализма.

      Идеология либерализма делает  возможным компромиссное объединение  многих политических сил, имеющих несовпадающие интересы, на предельно общей основе признания либеральных ценностей и свобод, в рамках которых находится место и демократическим правам народа, и государству, осуществляющему реформы правовым путем. 

    2. Консерватизм 

    Консерватизм (от лат. conservo – сохраняю, охраняю) - понятие, означающее тип социально-политического мировоззрения, носители которого выступают за сохранение традиционных основ общественной жизни

    Консервативные  идеи основаны на вечных социальных и  нравственных ценностях - уважении к  собственным традициям, мудрости предков, приоритете интересов общества.

    Главной ценностью консерватизма является человеческая личность, ее достоинство, свобода и ответственность.

    Консерваторы  считают ценности достоинства, свободы  и прав человека - всемирными, общечеловеческими. Но при этом полагают, что нет  и не может быть реализации общечеловеческих ценностей вне и помимо национальных и цивилизационных форм.

    Так же одной из идей консерватизма является развитие без потрясений, поскольку он выполняет охранительную, сдерживающую функцию в обществе без революционных изменений.

    Еще в начале XIX века М.М. Сперанский сформулировал  правила, которые можно признать тремя принципами российского консерватизма:

1. не терять времени, но избегать торопливости;
2. каждое установление открывать не прежде, чем все его образование будет подготовлено (или, говоря современным языком, - опережающее социальное обеспечение реформ);
3. переход от настоящих установлений к новым учредить так, чтобы он оказался самым простым и естественным.

    Очевидно, что вольно или невольно, явно или  неявно именно консервативные базисные установки являлись основой политической и культурной традиции России.

    Российское  политическое развитие связано с именами великих политических деятелей, стоявших на консервативных позициях, - М.М. Сперанского, К.П. Победоносцева, П.А. Столыпина.

    Консерваторы  принимают главные либеральные  и социалистические ценности, но при  этом отрицают революционизм, свойственный либералам и социалистам и который представляет собой установку на отрицание вечных духовных начал человеческой, общественной и культурной жизни.

    Подлинный консерватизм ценит и использует исторический опыт, однако подходит к  нему селективно, на основании критериев «надвременного», «вечностного» плана, каковыми выступают определенным образом понятые, концептуализированные «духовные основы общества» (СЛ. Франк).

    Для консерватизма характерно: установление зависимости социально-политической трансформации общества от изменений в сфере ценностных ориентации, взгляд на национальную культуру как на источник политического и экономического возрождения России, глубокий анализ социально-политической проблематики в контексте базовых ценностей российской культуры.

    Консервативный  подход основывается на целостном и  максимально полном охвате социальной реальности:

    во  временном отношении - предполагает необходимость учета долгосрочных исторических тенденций и исторической ответственности, то есть просчета последствий принимаемых решений в долгосрочной перспективе;