Но вернёмся в 1899 год. Продолжая пользовать огненный лексикон, скажем так: из календарной  искры, оброненной Русским астрономическим  обществом, разгорелось пламя. Императорская  Академия наук, восстав от сна, бросилась  в догонку - по высочайшему, естественно, изволению - создавать собственную  календарную комиссию. Последней  свыше же было предписано в своей  деятельности принять "во внимание соображения бывшего министра народного  просвещения князя Ливена по вопросу  о введе-нии в Рос- сии григорианского стиля". Вскоре поступило и мнение Святейшего Синода Русской Православной Церкви за подписью печально известного в истории страны обер-прокурора  К. П. Победоносцева: "Считать введение неблаговременным". И воз остался  там же.

Окончательно проблема календарной реформы в России поддалась решению лишь после  революции. Вопрос был поставлен  уже на одном из первых заседаний  СНК 16 (29) ноября 1917 года. На заседании 23 января (5 февраля) 1918 года были предложены два проекта и образована комиссия для их рассмотрения. Декрет "О  введении в Российской республике западноевропейского  календаря" принят на заседании СНК 24 января (6 февраля) 1918 года и подписан В. И. Лениным. В декрете говорилось: "В целях установления в России одинакового почти со всеми культурными  народами исчисления времени Совет  Народных Комиссаров постановляет ввести по истечении января месяца сего года в гражданский обиход новый календарь". Поскольку к тому моменту разница  между старым и новым стилями  составляла уже 13 дней, то декретом предписывалось после 31 янва-ря 1918 года считать не 1, а 14 февраля и т. д. А для связи  времён предлагалось до 1 июля 1918 года после числа каждого дня по новому стилю в скобках проставлять  и число по старому. Русская Православная Церковь осталась при ветхом календаре. Мнение проф. В.В.Болотова, в качестве представителя Святейшего Синода принимавшего участие в работе календарной  комиссии при Русском астрономическом  обществе, которая закончилась ничем, уже приводилось. Он говорил, напомним, о том, что именно в удержании  юлианума "в жизни ещё несколько  столетий" будто бы и состоит "культурная миссия России по этому вопросу", чтобы "чрез то облегчить для западных народов возвращение от не нужной никому григорианской реформы", которая-де "не имеет для себя не только оправдания, но даже извинения", "к неиспорченному старому стилю". Современную, можно  сказать, церковную позицию некогда  выразил доцент, затем - профессор  Московской духовной академии А. И. Георгиев-ский: "Наша Русская Православная Церковь  для своей внутренней жизни вполне удовлетворяется этой юлианской  системой и, принимая григорианский  календарь для гражданского обихода, не видит в настоящее время  необходимости в её реформе" .И далее следуют слова митрополита Антония Вадковского: "Юлианский календарь в применении его к церковной практике во всех случаях является надёжным якорем, который удерживает православных от окончательного пог- лощения миром инославным, является как бы знаменем, под которым чада Православия собираются воедино..." Кроме Русской, юлианского календаря в мире придерживаются ещё лишь только Иерусалимская и Сербская Православные Церкви, а также небольшие группы так называемых старостильников, отколовшихся, в частности, от Элладской Православной Церкви. Так что в настоящее время юлианум отнюдь не собирает "воедино", не соединяет, а, наоборот, разъединяет.

Заключение.

История календаря, берущая свое начало в глубине  тысячелетий, - это неотъемлемая часть  истории цивилизации человеческого  общества. По мере накопления знаний об окружающем мире и все большим развитием производительных сил происходило усовершенствование календаря. Простой подсчет дней и наблюдения за Луной в каменном веке постепенно развиваются в законченную календарную систему, которая у каждого народа, хотя и отличается своими специфическими чертами, имеет схожую структуру.

Условно григорианский  календарь можно считать вершиной развития календаря. Пройдя долгий путь развития от примитивного лунного календаря  древних римлян через несколько  коренных реформ, он на данный момент является одним из самых точных и, что более  важно, признан большинством стран  мира, использующие его в международных  отношениях. Популярности его, несомненно, способствовали и обширные завоевания древних римлян, и широкое распространение  христианства по всему миру, и относительная  простота подсчета дней.

Человечество настолько  сжилось с григорианским календарем, что даже перестало замечать некоторые  его недостатки. После Второй Мировой войны деятельность по его реформированию замерла, а введение единого календаря отложено на неопределенный срок. 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

К. Буфеев. О целесообразности перехода России на старый календарный стиль

А. И. Георгиевский. О  церковном календаре.

В.В.Цыбульский «Календари и хронология стран мира»

И.А.Климишин «Календарь и хронология»

А.П.Пронштейн, В.Я.Кияшко «Хронология: учебное пособие для  исторических вузов»

С.И.Селешников «История календаря и его предстоящая  реформа»

Л.С.Хренов, И.Я.Голуб. «Время и календарь»

Е.К.Дулуман «Календари, летоисчисление и дата рождения Иисуса Христа» (http://www.lgg.ru/~atheism/DulAth1.html).

В.Губанов «Почему  Юлианский календарь точнее Григорианского»//«Жизнь вечная», № 9 (12), 1995 г. (http://www.orthodoxy.ru/tropinka/Kalendar/pocemu_u.htm)

И.Г.Менькова «Наше  время истекло»// «Московский журнал», № 3, 1999 г. (http://www.rusk.ru/Rus_magazine/Mosk_jour/MosJour3/mj3_2.htm)

С.В.Цыба «Древнерусское времяисчисление в «Повести временных  лет» (http://arw.dcn-asu.ru/~sokol/server/resours/article/cyb.html)