Государственно-политические идеи в России конца XV – начала XVI веков.

    ¹ Зимин А.А. Указ. соч. С. 139.

    ² Цит. по: Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М.,1972. С. 136. 

    Характерное свидетельство о пышности церемоний оставил после себя также и Сигизмунд Герберштейн.¹

    В "Сказании" для Василия III и его приемников были свои привлекательные стороны. Россия, благодаря им, вводилась в круг европейских держав, становилась духовной наследницей Византии и чуть ли не самого Рима. В родословной великих литовских князей включенной Спиридоном в своё послание говорилось, что литовская великокняжеская династия происходила от смоленского князя Ростислава. А дочь его потомка Витенца" раб Гедимин." Да и вообще "Гедемин был слободщиком" из великого князя Александра Михайловича Тверского.² Эта генеалогия была как нельзя кстати. Получалось, что великие князья московские имели прямые права на Великое княжество Литовское, князья которого были более "низкого" рода, издавна связанного с Россией. Послание Спиридона - Саввы и основанное на нём "Сказание о князьях Владимирских", давало в руки Москвы мощное идеологическое оружие в борьбе с Литвой и Польшей. У историков достоверность "Сказания" вызывает большие сомнения. Но оно стало существенным звеном государственной идеологии. И во многом определяло внешнюю политику Москвы в последующие столетия. 
 

    ¹ История государства Российского: Хрестоматия. Т.2. С. 136.

    ² Зимин А.А. Указ. соч. 140. 

    §3. Зарождение идеи правового государства.

    На  рубеже XV - XVI вв. образования централизованного российского государства, рост его международного авторитета способствовали появлению новых как для Руси, так и, в общем, для Европы теорий. Одной из них была теория Фёдора Ивановича Карпова, происходившего из среды тверского боярства и относившегося к числу почитательнейших людей своего времени. Теории теократического самодержавия, проповедовавшейся воинствующими церковниками, Карпов противопоставляет идеал правового государства, зародившийся в европейской политической мысли XVI в. ¹ Основным сочинением Фёдора Карпова является "Послание к митрополиту Даниилу". В нём он высказывает откровенно еретические мысли, он отвергает идею божественной предопределённости, говорит о личной ответственности каждого за беспорядки, высказывается за ограничение власти отдельного человека законом, независимо от того, какое положение занимает этот  человек в феодальной иерархии. По Фёдору Карпову, самодержец должен править "грозою правды и закона", а не грозою произвола.² К этому же нужна ещё и "милость" - милосердие, ибо именно из-за личности подвластные любят князя и управителя. Милость без правды - малодушие, а, правда, без личности - мучительство.

    ¹ Зимин А.А. Указ. соч. С. 348

    ² История государства Российского: Хрестоматия.Т.2. С.359.

    В обоих этих случаях разрушаются  города и царства. Но если личность дополняется правдою, а правда смягчается личностью, то царства сохраняются  на многие века.

    Однако  политические идеи Фёдора Карпова намного  опередили своё время. К тому же откровенно теократические теории, связь церкви с государством, не давали права на какое-либо существование иных теорий.

    Идея  богоизбранности Московского государства  освящалась церковью, стремящейся извлечь  свои взгляды из этого. По мнению Р.Г. Скрынникова, помимо идеологического обоснования самодержавных начал Москвы, теория "Москва - третий Рим" несла и отрицательный потенциал. Эта теория в определённой степени утвердила идею исключительности Москвы, что способствовало изоляции России в то время, как она остро нуждалась в развитии культурных и прочих связей со странами Западной Европы.¹  Таким образом, Россия любой ценой стремилась повысить свой международный авторитет, заявить о себе, как о сильном и могущественном государстве, сумевшем вернуть себе суверенитет. 
 
 
 
 

    ¹ Скрынников Р.Г. Третий Рим. СПб., 1994. С. 86.       

    Заключение.

    Люди  средневековья представляли себе мировую  политическую систему в виде империи  со строгой иерархией. Королевства  и княжества, составлявшие эту иерархию, занимали разные её ступени. Принадлежность к единой христианской империи определяла харизматический характер власти монархов, нередко подкреплявшейся ссылкой на некое символическое родство с императорской фамилией. После объединения русских земель вокруг Москвы и обретения суверенитета российским государством следовало доказать как подвластным территориям, присоединённым не так давно, так и внешним соседям, что Московское государство обладает полным правом считаться мощным и сильным государством. Ссылками на "старину" и выявлением "корней" власти московских государей обосновывался авторитет Москвы. В довольно короткий срок были сформулированы основополагающие идеи о богоизбранности и независимости российского государства. Нам они известны под названиями "Москва - третий Рим" - создатель монах Псковского Елизарова монастыря Филофей, и "Сказания о князьях владимирских" - автор митрополит Спиридон-Савва. Наряду  с внешними атрибутами власти воплощённых в убранстве Москве и пышности церемониала, появляется государственная идеология. Значительная роль церкви в выработке государственно-политических идей в значительной степени также обусловила теократический характер этих теорий. Зарождающаяся идея правового государства в то время не нашла отклика среди власти. На первом месте сначала стояли задачи объединения Руси, а затем утверждения её на внешнеполитической арене. Отстояв свою независимость, Московское государство стремилось создать свою идеологию, основа которой была заложена в конце XV - начале XVI вв.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  используемой литературы.

1. Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М.,1972.
2. Исаев И.А. История государства и права России. М.,2000.
3. Исмаилова С.Т. История России и её ближайших соседей. М.,1996. Т.5.
4. История государства Российского: Хрестоматия. Свидетельства. Источники. Мнения. XV - XVI вв. / Сост. Г.Е. Миронов. М.,1998. Т.2.
5. Рыбаков Б.А. История СССР. М.,1983.
6. Семёнов В.Ф. История средних веков. М.,1970.
7. Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция средневековой концепции (XV - XVI вв.). М.,1998.
8. Скрынников Р.Г. Третий Рим. СПб.,1994.