Государственно-политические идеи в России конца XV – начала XVI веков.

    Самодержавие, зародившись при Иване III, в годы правления Василия III прочно укрепилось в России. Процессы объединения русских земель, обретения независимости и внутренних преобразований не могли протекать без идеологического обоснования. В неразрывной связи со становлением централизованного российского государства находились идеи государственно-политического характера.  
 
 
 

    ¹Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972. С.139.

    Глава II. Сущность государственно-политических идей.

    §1. Идея богоизбранности.

    Во  время средневековой Руси значительное место в жизни общества занимали церковь и вера. В период феодальной раздробленности в условиях постоянных междоусобиц непререкаемый авторитет оставался только у церкви. Неудивительно, что в период складывания единого российского государства великий князь опирался именно на церковь, которая также была, не прочь воспользоваться силой великого князя для подавления своих соперников - еретиков. Союз церкви и государства обусловил характерную теоретическую особенность государственно-политических идей рубежа XV - XVI вв. Наиболее активные поиски обоснования величия великокняжеской власти приходятся на период правления Василия III (1505-1533), как впрочем, и на период правления его отца - Ивана III. Именно в это время были сформированы две основные идеи, остававшиеся неизменными в течение нескольких столетий - идеи богоизбранности и независимости Московского государства, которые должны были придать легитимные формы порождавшейся самодержавной власти великого князя, царя, в Московском государстве. В окружении князя из всех многочисленных, порой противоречивых, имеющих свои цели, теорий брали тот самый минимум, который помогал осуществлению конкретных политических задач.¹ 

    ¹Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972. С. 139. 

    Идея  богоизбранности берёт своё начало с момента женитьбы Ивана III на племяннице последнего византийского императора Константина XI Софье Палеолог в 1472 г. Для русских Византия долгое время была единственным оплотом веры. В 1453 г. Византия пала под ударами турок, но, породнившись с потомками последней императорской династии, Русь как бы заявляла о своих правах на наследие Византии, на главенствующую роль православного центра мира. 

    Впервые она была изложена в послании игумена  Иосифа Волоцкого ВасилиюIII в шестнадцатом слове Просвещения. В нём Иосиф доказывал божественный характер царской власти.

      Он писал: "…власть царя уподобляется  божественной, а сам царь становится  земным богом покровительствующим  священству..." ¹ Мысль о божественном происхождении царской власти нужна была Иосифу для того, чтобы побудить великого князя к активной поддержке борьбы Иосифа против еретиков и других врагов церкви.² Так учения Иосифа Волоцкого о теоретическом характере великокняжеской, царской власти помогали государям в борьбе с удельными князьями, своими родственниками, за создание сильного монолитного государства.

    Окончательно  идея богоизбранности сформировалась в 1510-1528 гг. и получила название " Москва - третий Рим ". Её создателем был видный писатель публицист, горячий сторонник Василия  Ш и иосифлян, старец Псковского Елизарова монастыря Филофей. 

    ¹ Цит. по: Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М.,1972. С. 134.

    ²Зимин А.А. Указ. соч. С. 135.

    В 1510-1528 гг. в своих посланиях Василию Ш и его дьяку Мисюрю Менухину Филофей развивал идею о " Москве - третьем Риме ". Согласно этой идее, России отведена своя особенная роль в мировой истории. Филофей считал, что Россия - последняя страна, где сохранилось истинное православие в изначальном виде. В начале чистоту веры сохранял Рим, но он пал, ввиду " аппохинариевой ереси ". ¹ На смену Риму пришёл Константинополь, столица Византии, - " второй Рим ". Но и византийские правители отступили от истинной веры, согласившись на унию с Католической церковью - Флорентийская уния 1439 г. А в 1453 г., в наказание за этот грех, древний город был завоёван турками. Москва же, не признавшая Флорентийскую унию, стала мировым центром православия, а Василий Ш - сын племянницы последнего византийского императора - его глава. В державу русского царя, писал он, " все царства православные христианские веры  в твоё единое царство, един ты во всей поднебесный христианам царь броздодержатель церкви". " Так знай, - писал Филофей Василию Ш, - что все христианские царства пришли к концу, и сошлись в едином царстве, и это - Российское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвёртому не бывать. Вся христианская вера в конец и во едино царствование нашего государя, то есть в Российское царство ".² Лаконичные формулировки Филофея содержат квинтэссенцию церковно - политической мысли государства, преодолевшего на рубеже XV-XVI вв. политическую 

    ¹ История государства Российского: Хрестоматия. Свидетельства. Источники. Мнения. XV-XVI вв. / Сост. Г.Е. Миронов. М., 1998.Т.2. С.355. 

    ² История государства Российского: Хрестоматия. Т.2. С.356.

раздробленность  и освободившегося в результате свержения ордынского ига от власти иноверного царя. Определение державы, как православного царства и  царский титул " государя нашего " завершают поиски политической мысли XV в. и входят в целостную идеологическую систему, подготавливавшую царское наследие великого князя.¹ Тем самым тезис " Москва - третий Рим", обосновывал мировое значение власти московских правителей, укреплял монополию церкви в духовной жизни страны. И хотя эта теория и не вошла в официальную идеологию, она подкрепила одно из важнейших её положений - о богоизбранности самодержавной власти московского государя. В целом же теория старца Филофея утверждала идею суверенитета власти русских князей и свидетельствовала о его возросшем международном значении.²  
 

    §2.Идея независимости Московского государства.

    Идея  независимости Московского государства  берёт начало в 90 - х гг. XVвв. Москва в основном завершила процесс собирания северных и северо-восточных земель. В 1480 г. пало ордынское иго. К началу 90 - х гг. Россия установила дипломатические отношения со многими государствами Европы и Азии. Русские послы отправились в далёкие страны, правители которых привыкли видеть в русских лишь должников татарских ханов. Теперь все с удивлением видели, что на востоке Европы появилось новое и

сильное государство - Россия.

        ¹ Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция средневековой концепции (XV - XVI вв.). М., 1998. С. 238.

    ² Зимин А.А. Указ. Соч. С. 343.

        И с императором Священной  Римской империи, и с венецианским, и с султаном Турции великий  князь соглашался разговаривать  как равный. В это время Иван  III  решает присоединить западные и юго-западные русские земли, находившиеся под властью Литвы. Стремительное возвышение Москвы потребовало обоснования. С иностранными державами для правительства необходимо было добиться признания суверенитета, равенства её с другими крупнейшими европейскими и восточными державами. ¹ Надо было доказать чужеземным государям, что великий князь является "законным государём всея Руси". Нужно было обосновать права на Литовскую Русь. Указать Литве, что она владеет древними русскими землями незаконно.

    Обоснование нашлось в учении о древнем происхождении князя. Именно в это время Москва со страниц летописей и словами послов громко заявила, что власть свою великих князей, владевших в X - XI вв. всей Русью. Подобно тому, как митрополиты жили сначала в Киеве, затем во Владимире, а позже переехали в Москву. Так и киевские, владимирские, а затем московские великие князья самим богом были поставлены во главе Руси в качестве полновластных православных государей.

    Именно  на это ссылался Иван III, обращаясь в 1472 г. к свободолюбивым новгородцам: "…вотчина моя это люди новгородские, излагала: от прадедов наших, от великого князя Владимира, крестившего землю русскую, от правнука Рюрика, первого великого князя в вашей земле. И от того Рюрика и до сегодняшнего дня знали вы единственный род тех великих князей, сначала киевских, и до самого великого князя Всеволода Юрьевича

    ¹ Зимин А.А. Указ. Соч. С. 139.

Владимирского, а от того великого князя и до меня владеем мы вами…" Спустя тридцать лет, во время русско-литовских мирных переговоров после удачной войны 1500 - 1503 гг., посольские дьяки Ивана III подчёркивали: "Русская земля от наших предков, из старины, наша отчина … хотим за отчину стояти, как нам Бог поможет: у нас Бог помощник и наша правда".¹

    "Старину  дьяки вспоминали не случайно. Так уж был устроен средневековый человек, что воспринимал как должное только то, что имело свою "старину", которая понималась как плод мудрости многих поколений. И при появлении чего - то нового, его часто старались подогнать под "старину". Именно поэтому великому князю надо было показать, что он - не выскочка, а законный правитель по "старине". Новые идеи происхождения великого князя московского, древность его рода позволяли уверенней разговаривать с европейскими и азиатскими правителями. Как было ранее подмечено - русские послы давали понять, что "государь всея Руси" - ни в чём им не уступает. Даже императора Священной Римской империи, который в Европе признавался первым среди равных,

Иван III считал себя равным ему по поколению.²

    В это же время в Москве развернулось буйное строительство. Ещё в 1471 г., после победы под Новгородом, было решено построить Успенский собор, который должен был превзойти своим величием новгородскую Софию и отразить могущество объединяемого Москвой Русского государства. Сначала строили    

    ¹ Цит. по: Исмаилова С.Т. История России и её ближайших соседей. М., 1996. Т.5. С. 293.

    ² Семёнов В.Ф. История средних веков. М., 1970. С. 418.

русские мастера, но постройка обрушилась: был утерян опыт строительства каменных зданий. Тогда великий князь приказал найти мастеров в Италии. В 1475 г. в Москву приезжает инженер и архитектор Аристотель Фиорованти. Он познакомился с традициями и приёмами строительства русских каменных церквей и в 1479 г. построил новый Успенский собор - выдающееся произведение русского зодчества. Торжественно величавое, воплотившее в своих формах мощь молодого Русского государства здание собора становится главным православным и политическим сооружением великокняжеской Москвы, одним из лучших примеров монументального зодчества конца XV в. Для перестройки Кремля были приглашены из Италии мастера Пьетро Солари, Марко Руффо, Альвиз Миланеу.¹ Под их руководством в 1485 - 1516 гг. были поставлены новые башни Кремля. В 90 - х гг. на печати великого князя появляется изображение увенчанного коронами двуглавого византийского орла. По европейскому образцу был составлен новый великокняжеский титул - "Иоанн, Божию милостью государь всея Руси и великий князь Владимирский, и Московский, и Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Югорский, и Вятский, и Пермский, и Болгарский, и иных". ² Так во второй половине XV в. в Москве создавался новый образ великого князя - сильного и полновластного "государя всея

Руси", равного  по своему достоинству императорам.

    ¹ Рыбаков Б.А. История СССР. М., 1983. С. 215.

    ² Исмаилова С.Т. История России и её ближайших соседей. М., 1996. Т.5. С.294.

      В 1511 - 1523 гг. митрополитом Спиридон - Саввой было написано послание, призванное ещё больше возвеличить  род московских князей, связать  их родословную с древнеримскими императорами. На основании послания возникло "Сказание о князьях владимирских".¹ Автор "Сказания" старался доказать, что род русских князей связан с римским императором Августом. У этого императора, говорилось в "Сказании" был родственник по имени Прусс, которого он послал правителям "на берега Вислы и Немана в города Мальборг, Торунь, Гданьск…И жил Прусс до четвёртого колена; и с тех пор зовётся эта земля Прусской землёй…" А у Прусса, говорилось дальше, был потомок, которого звали Рюрик. Этого Рюрика и призвали к себе на княжение новгородцы. А от Рюрика произошли все русские князья - и великий князь Владимир, крестивший Русь, и его правнук Владимир Мономах, который в подтверждении древних царских прав русских князей, получил от византийского императора Константина Мономаха знаки императорской власти - крест, венец, сердоликовую чашу Августа. "И с тех пор, - говорится в "Сказании" великий князь Владимир Всеволодович стал именоваться Мономахом, царём всея Руси". С тех пор и до ныне тем венцом венчаются великие князья владимирские, когда ставятся на великое княжение русское".