Французское просвещение

 

Министерство молодежи и спорта, науки и образования Украины

Днепропетровский национальный университет им. Олеся гончара

 

                     Кафедра всемирной истории

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат на тему: Французское Просвещение.                                                                              Монтескье.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                           Выполнила :

 

                                                                               Студентка гр. ИИ-10-2

 

                                                                             Шалагинова Екатерина

 

     Проверила:

 

                                                         Проф. Кафедры всемирной истории

 

          Бобылева С.И.

 

 

 

 

 

 

                                               2012 год

План.

1. Французское Просвещение.
2. Монтесье

    2.1 . Краткие биографические сведения.

    2.2. «Персидские  письма», «О духе законов».

    2.3. Географизм  Монтескье.

    2.4.Роль экономики  в жизни общества.

    2.5. Учение о  праве и госудастве.

    2.6. Война и военное  искусство.

    2.7. Монтескье и  Россия.

    2.8. Последние годы. Смерть.

3. Афоризмы Монтескье.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В начале стоит сказать  о самом Просвещении во Франции.

 French Enlightenment – англоязычный термин.  Так называется французский вариант наиболее важного идейного течения XVIII в. (Другие варианты характерны в основном для Англии, Шотландии и Соединенных Штатов.) Историческая и философская наука характеризуют Просвещение как эпоху безграничной веры в человеческий разум, в возможность перестройки общества на разумных основаниях, как эру крушения теологического догматизма, торжества науки над средневековой схоластикой и церковным мракобесием. Просвещение (17 — 18 век) тесно связано с Возрождением (13 — 15) и унаследовало от Ренессанса гуманистические идеалы, преклонение перед античностью, исторический оптимизм, свободомыслие. Однако, идеология Просвещения возникла на более зрелой стадии формирования капиталистического уклада и антифеодальной борьбы. Поэтому просветительская критика феодализма была острее и глубже ренессансной, затрагивала всю структуру общества и государства. Идеологи Просвещения поставили вопрос о практическом устройстве будущего общества, считая краеугольным его камнем политическую свободу гражданское равенство, поэтому их критика была направлена не только против деспотизма церкви, но и против деспотизма абсолютной монархии. Они выступили против всего феодального строя с его системой сословных привилегий.

Во Франции в это  время тоже происходили огромные экономические, идейные и политические сдвиги, существенно изменившие её лицо ещё в конце 17 — начале 18 столетия. Шёл процесс постепенного разложения феодально-крепостнических  отношений, процесс зарождения и  развития буржуазной экономики внутри феодализма, отягощённого абсолютистским монархическим строем государства, под жёсткой духовной властью  католической церкви.

В это время во Франции  уже действовали крупные мануфактурные  предприятия. Усиленно развивалась  внутренняя и внешняя торговля. Были основаны торговые компании, при посредстве которых французская буржуазия  проникала в Северную Америку, Вест-Индию, на Мадагаскар и в другие страны. Растущая экономическая мощь буржуазии  вступала в противоречие с господствующей политической системой. Феодально-абсолюстская власть вмешивалась в производство и торговлю, душила свободную конкуренцию, налагала на буржуазию высокие налоги.

Дальнейший рост внутреннего  рынка, без которого немыслима окончательная  победа капиталистической экономики, упирался в низкую покупательную  способность широких масс населения. Огромный вред наносили экономике многочисленные авантюристические войны, которые  вело королевское правительство.

Так называемые свободные  крестьяне продолжали платить оброки сеньорам, оплачивали судебные функции феодалов, вносили специальный сбор за дороги и мосты. Закон обязывал крестьян везти зерно на мельницы, принадлежащие сеньорам, и печь хлеб в помещичьих пекарнях, за что также взималась высокая плата. Крестьяне, арендовавшие землю у помещиков, платили за неё натурой большую часть урожая. Тяжело было положение ремесленников, рабочих, городской бедноты. Они подвергались двойному гнёту — со стороны молодой буржуазии и феодально-абсолютистской власти.

В 17 и 18 столетиях во Франции  систематически происходят массовые восстания  в деревнях и городах. Если крестьяне  и ремесленники выступали против феодально-крепостнического режима при  помощи методов непосредственной революционной  расправы с привилегированными сословиями (их было два — дворянство и духовенство), то буржуазия была неоднородна и  её наиболее зажиточная торгово-промышленная и финансовая верхушка, связанная  экономически с абсолютистским государством, предпочитала умеренную оппозиционную  деятельность.

В предреволюционный период буржуазные идеологи, действительно  враждебные феодальному строю, придавали  особое значение идейной борьбе, подготовке умов к будущим революционным  битвам. Так родилось французское  просвещение, оставившее глубокий след в истории мировой культуры.

Фридрих Энгельс: «Просветители 18 столетия выступали крайне революционно. Никаких авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали. Религия, понимание природы, общество, государственный  строй — всё было подвергнуто  самой беспощадной критике; всё  должно было предстать перед судом  разума и либо оправдать своё существование, либо исчезнуть. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего.

Все прежние формы общества и государства, все традиционные представления были признаны неразумными  и отброшены как старый хлам; мир  — считали они — до сих пор  руководствовался одними предрассудками, и всё прошлое достойно лишь сожаления  и презрения. Теперь впервые взошло солнце, и отныне суеверие, несправедливость, привилегии и угнетение должны уступить место вечной истине, вечной справедливости, равенству, вытекающему из самой  природы, и неотъемлемым правам человека.» 

Не было ни одной области  знания, искусства и литературы, где бы не наблюдался подлинный творческий подъём. Парижская академия наук добилась в первой половине 18 века известной  независимости в разработке проблем  естествознания. Она стремилась к  освобождению науки от церковной опёки.

Едва ли не самым ярким  документом 18 столетия явилась издаваемая просветителями «Энциклопедия, или  Толковый словарь наук, искусств и  ремёсел», главными редакторами и  вдохновителями её были Дидро и Даламбер, а одним из авторов — Монтескье.

 

 

 

Шарль Луи Секонда  Монтескье (Montesquieu), барон де Ла Бред (18 января 1689, замок Ла Бред близ Бордо - 10 февраля 1755, Париж), французский мыслитель эпохи Просвещения, правовед; его теория "разделения властей" оказала большое влияние на развитие конституционной мысли 18-20 веков.

  Семья. Карьера. Монтескье происходил из аристократического рода, жившего в Бордо с начала 15 века. Его отец Жан де Секонда, будучи младшим сыном в семье, не наследовал родовых земель, но мать, урожденная Франсуаза де Пенель, принесла мужу в приданое замок Ла Бред. Шарль-Луи был вторым из шестерых детей. Первоначальное образование он получил в ораторианском коллеже в Жюйи (1700-1705), затем, вернувшись в Бордо, изучал право. В 1708 году стал адвокатом, в 1714 году - советником парламента Бордо, а два года спустя унаследовал от своего бездетного дяди барона де Монтескье вместе с титулом и именем должность президента бордоского парламента (до 1789 года парламентами во Франции назывались высшие судебные инстанции). После смерти отца он стал хозяином Ла Бреда. В 1715 году женился на Жанне де Латирг, в браке с которой имел троих детей.

  Характер. Интересы. "Типичный гасконец", Монтескье сочетал в себе независимость, самолюбие, любознательность, расчетливость. Уделял много времени благоустройству своего замка, любил работать на виноградниках, которые были главным источником дохода. Парламентские обязанности занимали его скорее по фамильной обязанности, чем по личной склонности: судейское крючкотворство наводило на него скуку. Службу в парламенте он сочетал с занятиями наукой. В 1716 году Монтескье был избран членом Академии Бордо и написал массу докладов и речей по самым разным разделам естественных наук - "О причинах эха", "О назначении почечных желез", "О морских приливах и отливах" и т. д.

 "Персидские письма". В 1721 году Монтескье анонимно опубликовал книгу, которая стала литературной сенсацией. Цензурный запрет лишь способствовал ее популярности, а имя автора приобрело европейскую известность. В уста героев "Персидских писем" - Узбека и Рики - Монтескье вложил смелую критику политической жизни Франции. Книга содержала саркастические оценки личности Людовика XIV, рисовала неприглядную картину придворных нравов. Возмущение автора вызывал фанатизм католической церкви, преследовавшей инакомыслие.

 Шумная литературная слава  привлекла Монтескье в столицу.  С трудом сложив с себя судейские  обязанности и полномочия президента  Академии Бордо, он в 1726 году  перебрался в Париж, периодически  наезжая к семье в Бордо  и Ла Бред. Он любил столичные  салоны за изысканную светскость  и ненавидел Версаль за чопорность. В 1728 году стал членом Французской  Академии, а позднее был избран  в Лондонскую и Берлинскую  Академии. Из-под его пера выходили  как "литературные безделушки", так и сочинения на политико-правовые  темы: "Размышления о богатствах  Испании" (1724), "Размышления о  причинах величия и падения  римлян" (1734) и др.; постепенно созревал  замысел обширного трактата по  вопросам права.

В 1728-1731 годах Монтескье предпринял длительное путешествие по странам  Европы - Австрии, Венгрии, Италии, Швейцарии, Голландии и Англии. Он внимательно  изучал законы и обычаи каждой страны, особенности ее географии и климата, темперамент и нравы населения. Полтора года он провел в Англии. Британские государственные институты  произвели на него сильнейшее впечатление, а деятельность парламента породила уважение к конституционному правлению.

 

  "О Духе законов". В конце 1748 года в Женеве анонимно вышел первый небольшой тираж книги "О Духе законов". И хотя она попала в список запрещенных, в самое короткое время книга разошлась по парижским салонам. Вскоре последовало множество переизданий - не менее 12 за два года, а по словам самого Монтескье - 22. Книга имела успех даже в официальных кругах: сам дофин, сын и наследник Людовика XV, проявил к ней интерес. В течение десятка лет вокруг "Духа законов" шла оживленнейшая полемика. Книга поразила современников своим стилем: в отличие от авторов тяжеловесных и догматичных трактатов по вопросам права, Монтескье не предлагал никаких готовых схем. Его сочинение приглашало читателя на живописные и "экзотические" прогулки по странам и эпохам, которые позволяли увидеть все разнообразие человеческих обычаев и общественных установлений. Прослеживая зависимость политического устройства от особенностей государства, его размеров, населенности, климата, географической среды, от религии, исповедуемой народом, и его нравов, Монтескье привнес в науку о праве и в гуманитарное знание вообще естественно-научный метод, выступив, в частности, основателем географической школы в социологии. Важное место в книге занимала теория форм власти. Предлагая читателям трехчастную схему - "республика-монархия-деспотия", автор не брал на себя роль апологета или судьи. Разъясняя особенности каждого вида правления, Монтескье иллюстрировал их яркими примерами из истории. Поэтому каждое поколение читателей истолковывало "Дух законов" по-своему. Французские парламенты нашли в книге обоснование абсолютной власти короля "посредствующими властями" - привилегированными сословиями, многих привлекла нарисованная Монтескье картина "английской конституции", изложенная им локковская теория "разделения властей" (законодательной, исполнительной и судебной). Наконец, высокая оценка демократии способствовала развитию республиканских идей во Франции и за ее пределами. Осуждение деспотизма, утверждение принципа гражданской и личной свободы, призыв к веротерпимости, политической умеренности, постепенности в проведении любых преобразований определяют историческое значение "Духа законов" в формировании современной политической культуры.

Географизм Монтескье 

Подчёркивая объективность  некоторых основополагающих законов  общественного развития, М. по существу рассматривал их как законы природы (естественные законы), продолжающие действовать  в обществе. Он считает географическую среду решающей причиной возникновения  различных форм государственной  власти и законодательства.

Реакционные «географисты»  считают, что общественная жизнь  не может меняться, если не меняется географическая среда (климат, почвы, рельеф). Отсюда и не закономерность каких-либо революций М. хотел лишь доказать, что ход истории зависит не от бога, а от чисто естественных причин и поэтому не религия, а  наука в состоянии понять закономерность общественной жизни.

Холодный климат делает людей  более крепкими, а следовательно  и более активными, трудоспособными, целеустремлёнными. Жара приучает к  лени, изнеженности, равнодушию. Реакционные  социологи сделали из этого вывод  о превосходстве одних народов  над другими. М. как просветитель считает, что люди все равны от рождения, что нет превосходства  одних рас над другими. Он считает, что климат влияет на государственный  строй. Далее следует, что королевский  деспотизм во Франции находится  в полном противоречии с её климатом, то есть противоестественен. Но ссылки на климат ведут к оправданию реакционных  режимов, якобы отвечающих определённой географической среде.

Не менее ошибочно влияние  почвы и рельефа на социально-экономический  строй и нравы людей. Эти доводы легко опровергаются. Исторические судьбы народов были весьма изменчивы  несмотря на неизменные географические условия.

Географизм — уязвимая пята социологии Монтескьё.

 Роль экономики  в жизни общества 

М. отмечает, что сама по себе почва ещё не даёт высокоразвитого  земледелия; к земле должен быть приложен интенсивный труд. Мало того, иногда бесплодная почва служит стимулом для подъёма хозяйственной жизни, а в свою очередь благоприятная  для земледелия природная среда  делает делает людей ленивыми, инертными, неспособными развивать свои производительные силы. Здесь он критикует физиократов, утверждавших, что богатство страны целиком зависит от природных  условий.

М. половинчато демонстрирует  специфику социальной жизни, расходясь  и с физиократами и со своим  же географизмом, отмечая специфику  социальной жизни по сравнению с  естественной средой. М. — «Законы  очень тесно связаны с теми способами, которыми различные народы добывают себе средства к жизни».

М. приложил руку к разработке теории меркантилизма, где главное  внимание уделяется торговле, обращению, а не производству. Он считает, что  источником прибыли является продажа  товара по более высокой цене. Отсюда внимание М. к внешней торговле, её активному балансу. Выступая с апологией  внешней торговли, М. видит в ней  могучий фактор общения народов. Естественное действие торговли —  склонять людей к миру. Между торгующими народами устанавливаются взаимная зависимость, заинтересованность, дружба.