Франциск Скорина

Издательская  и просветительская деятельность не принесла Ф. Скорине дивидендов, скорее истощила его первоначальный капитал. После смерти своего покровителя – виленского епископа – Франциск отправляется в Прагу. Он поступает садовником к королю Фердинанду I Габсбургу, который позже станет императором Священной Римской Империи.

Можно задаться вопросом: что за необычное превращение  врача и издателя в садовника? Скорее всего, Ф. Скорина был ботаником-садоводом. В те времена медицинское образование  включало в себя и познания в области  ботаники. По некоторым данным, Скорина  в Праге специализировался на разведении цитрусовых и трав для  врачевания.

Сохранилась переписка  чешского короля со своим секретарем, из которой выясняется, что «итальянский садовник Франциск» (так называли там  Ф. Скорину) служил у него до июля 1539 г. Именно тогда король удостоил его  прощальной аудиенции.

Спустя 13 лет  Фердинанд издал грамоту, в которой  сообщалось, что «доктор Франтишек Рус Скорина из Полоцка, который некогда жил, наш садовник, в этом королевстве Чешском был чужестранцем, сошел на вечный покой и оставил после себя сына Симеона Руса и определенное имущество, бумаги, деньги и прочее, ему принадлежащее». Король приказал всем служащим государства помогать сыну Скорины при получении наследства. Архивы свидетельствуют, что Симеон унаследовал и профессию отца: был практикующим врачом и садовником.

О том, чем «Франциск  из славного места Полоцка» занимался  перед смертью и возвратился  ли он к издательскому делу, история  умалчивает.

4.БОЖЕСТВЕННОЕ И ЗЕМНОЕ

Просветительские  комментарии Ф. Скорины к библейским книгам содержат в себе признаки мышления времен Ренессанса, базирующегося на оценке Библии как боговдохновенного  произведения мудрых и талантливых  авторов. Они содержат в себе фрагменты  изящной письменности, теологии, философии, правоведения, политической идеи. Внимание читателей акцентируется на судьбе главных героев и основной мысли  каждого раздела. Комментарии интересны  и тем, что в них зарождалось  белорусское стихосложение. 

В своих комментариях к книгам Библии Франциск Скорина  заложил основы отечественной экзегетики – толкования библейских и древних  текстов. Как библиист и христианин он учитывал богословские традиции; как просветитель времен Ренессанса – использовал научную критику.[1] 
 
 
 
 

Бог прэпаяса мя сілаю

і палажы непарочэн пуць мой.

Сьвершая нозе маі яка елені,

навучая руцэ мае на брані.

Пажну врагі мая і пасьцігну іх

і не вазмогуць стаці,

падуць пад нагамі маімі.

Ізтаню іх яка прах прэд ліцэм ветру.

Жыў Гасподзь і благаславен Бог.

І вазьнесёцца Бог спасенія маего.

Ашчэ паастру яка молнію меч мой

і прымець суд рука мая.

Ваздам месьць врагам маім

і ненавідзяшчым мя ваздам

і упаю стрэлы мая ад крові іх

і меч мой  сьнесьць мяса іх.

Стары Ольса, "Псалом ЗІ і Песнь В, "Псалтыр" Ф.Скарыны 1517 г."[6]

В XVI в. сложилось два метода толкования Библии – исторический и символический. Символический применялся обычно при толковании библейских текстов мифологических и художественных жанров, а исторический – в толковании новозаветных книг. Ф. Скорина использовал эти методы комплексно: учитывал реальность событий священной истории и одновременно выявлял их символические смыслы. Такие толкования содержат издания Пятикнижия Моисеевого, пророческих книг, иных библейских текстов. Понятие «символ» он обозначил термином «знамя», «ознаменование». Символический метод позволил ему тематически расширить библейские сюжеты.

В предисловиях ко всем книгам Библии Ф. Скорина отмечает, что они написаны как для внутреннего, духовного постижения великих тайн бытия, так и для обычного прочтения. Он был убежден: наука и религия, каждая своим путем, ведут нас к постижению правды – земной, ограниченной местом и временем, и небесной, вечной. Божья истина выходит за рамки земного бытия с его законами логики, поэтому трудна для постижения. Ведь даже философы во главе с Аристотелем не могли понять, как Бог сотворил мир из ничего. Поэтому истинная мудрость – в сотрудничестве науки и религии, в их взаимодополнении. Белорусский просветитель писал: «Двоякая правда: Божия и человечья. Двоякий суд: Божий и человечий. Двоякая похвала: от Бога и от человека».[5]

Взгляды Франциска  Скорины свидетельствуют о нём  как о просветителе, патриоте, гуманисте. В текстах Библии просветитель Скорина  предстает человеком, который содействует  расширению письменности, знаний. О этом свидетельствуют данный призыв к чтению:

«И всякому  человеку потребна чести, понеже ест  зерцало жития нашего, лекарство  душевное, потеха всем смутным, найболей тым, они же суть в бедах и в немощах положены, надежа истинная…».

«Понеже от прирожения звери, ходящия в пустыни, знають ямы своя, птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, — тако ж и люди, и где зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають».

Основой морали и правового общества, согласно Скорине, является врожденный закон, написанный Богом в сердце человека: «То чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех; и то не чинити иным, чего сам не хощеши от иных иметь». Этот категорический императив христианской и общечеловеческой этики позже развивал немецкий философ И. Кант, придав ему правовое содержание: предписывалось всегда поступать так, чтобы максима (правило) твоего поступка могла быть основой всеобщего законодательства. За 260 лет до Канта белорусский просветитель доказывал, что именно на евангельском моральном императиве основываются все законы. В предисловии к библейской книге «Второзаконие» Ф. Скорина предложил классификацию права, выделив гражданское («посполитое», «земское»), семейное, обязательственное, уголовное, международное, военное («рыцарское»), государственное («царское»).

Основную же этическую категорию «добро»  Ф. Скорина вслед за Аристотелем  и христианскими философами связал с понятием «прекрасное».

5.ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ

У историков  есть сведения и про предшественников Скорины, например Джона Литтоу (возможно Ивана Литвина), о его происхождении говорит фамилия, который занимался печатным делом в Лондоне.

Петр Мстиславец, который стал в дальнейшем сам типографом и соратником первопечатника Ивана Фёдорова был учеником Франциска Скорины.

В «Зале сорока»  Падуанского университета нарисованы фресковые портреты сорока величайших выпускников этой alma mater. Среди них, второй после Галилея, — Франциск Скорина.

Некоторое время  считалось, что Скорину на самом  деле звали Георгием. Впервые об этом стали говорить во второй половине XIX ст., после того как в 1858 г. были опубликованный копии двух грамот короля Сигизмунда I на латинском языке. В одной из них перед именем первопечатника стоял латинское прилагательное egregium в значении «отличный, знаменитый», во второй же значение слова egregium было подано как georgii. Эта единственная форма послужила основанием некоторым исследователям считать, что настоящее имя Скорины было Георгий. I только в 1995 г. белорусский историк и книговед Г. Галенченко нашёл оригинальный текст привилея короля Сигизмунда, в котором известный фрагмент «с Георгием» был изложен следующим образом: «… egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris». Ошибка переписчика вызвала споры вокруг имени первопечатника, которые велись в течение более чем 100 лет.

Шрифты и гравированные  заставки из виленской типографии Скорины использовались книгоиздателями ещё сто лет.

С 1991 по 2005-й год  имя Франциска Скорины носил  главный проспект Минска. После указа  президента А. Лукашенко проспект был  переименован в проспект Независимости, а бывший Староборисовский тракт, рядом с которым находится Национальная библиотека, получил название улицы Франциска Скорины.

Именем Ф. Скорины  названа малая планета № 3283, открытая советским астрономом Н. И. Черных. 
 

Заключение

В Белоруссии Франциск Скорина считается одним из величайших исторических деятелей. В его честь  названы высшие награды страны, медаль и орден. Его имя носят университет  в Гомеле, центральная библиотека, педагогическое училище, гимназия №1 в  Полоцке, гимназия № 1 в Минске, негосударственное  общественное объединение «Общество  белорусского языка» («Таварыства беларускай мовы») и другие организации и объекты. Памятники ему стоят в Полоцке, Минске, Лиде, Калининграде, Праге.

В 1990 году по решению  ЮНЕСКО в мире торжественно отмечали 500-летие Франциска Скорины. В  честь юбилея издательство «Белорусская Энциклопедия» им. Петруся Бровки в 1991 году выпустило трехтомное факсимильное издание 23 книг «Библии русской», напечатанной Франциском Скориной в 1517-1519 годах в  Праге на языке светской письменности, понятной людям того времени и  доступном современным читателям.

Чем на самом  деле Франциск Скорина занимался  в Праге последние годы жизни  — в точности неизвестно. Вероятнее  всего, практиковал как врач.

Точная дата его смерти не установлена, большинство  учёных предполагают, что Скорина  скончался около 1551 года, поскольку  в 1552 году его сын Симеон приезжал в Прагу за наследством.[7] 
 
 
 
 
 

Список  использованных источников 

1.[http://schoolnet.by/~stankovo/Belorusy/Francisk%20Scorina.htm]

2.[http://tdibp.by.ru/1204/francisk/]

3.[http://megabook.ru/Article.asp]

4.[http://ru.wikipedia.org/wiki/Скорина,_Франциск_Лукич]

5.[http://compuart.ru/article.aspx]

6.[http://qu-tan.livejournal.com/26806.html]

7.[http://d-pankratov.ru/2010/04/24/pervopechatnik-francisk-skorina/2/]