Философия эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения

Следующий исторический тип  философии — философия эпохи Возрождения (XIV—XVII вв.). Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы — это эпоха зарождения капиталистических общественных отношений, формирования национальных государств и абсолютных монархий, время великих географических открытий, достижений в области естественных наук, что так или иначе нашло свое отражение и в философии.

Философия Возрождения формировалась  в резкой полемике со схоластикой, а  возрождение классической древности (давшее наименование эпохе) определило решающую роль античного философского наследия в ее развитии. Однако это  не означает полного разрыва со всеми  традициями средневековой философии (средневековый неоплатонизм, аверроистское  свободомыслие найдут продолжение  в идеях мыслителей новой эпохи). Но вместе с тем стремление противопоставить себя схоластике привело к тому, что некоторые проблемы прежней  философии, да и целые философские  дисциплины (например, формальная логика) были вычеркнуты из философии Ренессанса.

В эволюции философской мысли  этого периода можно выделить три этапа:

• гуманистический (антропологический), противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку в его отношениях с миром (середина XIV— середина ХV вв.);

• неоплатонический, связанный с постановкой онтологических проблем (с середины ХV до первой трети XVI в.);

• натурфилософский (вторая половина ХVI — начало ХVII в.).

Названия этих этапов указывают  на специфику проблем, стоящих перед  философами того времени. И вместе с  тем, можно отметить, что существует «сквозная» проблематика, свойственная всей философии Возрождения.

Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм. Центральная тема философского размышления — человек. Именно он является главным звеном всей цепи космического бытия. Человек в его земном предназначении, а также его роль в мироздании — так можно было охарактеризовать антропологизм философии этого периода.

Сама философия при  этом понималась как наука, призванная помочь человеку найти свое место  в жизни. Отсюда такая черта этой философии, как гуманизм — признание ценности человека как личности, его прав на свободу, счастье, равенство. Вера в собственные силы человека, в его безграничные возможности, культ творческой созидательной деятельности отличают философию Ренессанса. Указанная проблематика находится в центре внимания таких философов, как Данте Алигьери (учение о двух видах блаженства человека — в земной и вечной жизни), Франческо Петрарка (размышления о человеке), Лоренцо Валла (рассуждения о наслаждении и благе) и многих других.

Философия гуманизма по-новому поставила вопрос о характере  философствования и его источниках, о месте философа в обществе. Поворот  к проблемам человеческого бытия  обозначил решительный разрыв с  официальной философией, преподаваемой  в университетах. Обращенность к  себе, к своему внутреннему миру была более близка к искусству, что  в известной степени предопределило специфическую художественную форму  философских произведений (вспомним «Божественную комедию» Данте, лирику Петрарки).

Вместе с тем гуманизм имел в философии Возрождения социальную ориентацию. Никколо Макиавелли, Жан Боден, Гуго Гроций, Томас Мор, Томмазо Кампанелла в своих произведениях рассматривали социально-философские проблемы. В центре социальных теорий — проблематика государства и власти. Особой популярностью пользовались идеи государственного абсолютизма (Макиавелли, Боден). Так, Макиавелли («Государь», «История Флоренции») отделяет политику от религиозных представлений, считая, что она является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости и выводима из реальных человеческих мотивов. Боден («Шесть книг о республике») намечает натуралистическую, т.е. географическую типизацию государств: тип государства зависит от климатических условий.

В этот период развивается  теория естественного права (особенно в философии Гроция). В предшествующие эпохи право интерпретировалось как проявление Божьего суда (в  философии средневековья); как продукт  договора людей (в древней философии); как естественное право, сущность которого вытекает из самой природы человека (в философии стоиков). Именно концепция  естественного права интересует философов Возрождения. Гроций утверждал, что все социально-правовые конфликты  призван решать разум, именно он является верховным судьей. И вместе с тем  философ признавал, что наряду с  человеческим правом существует и божественное право.

Социальная направленность философии с особой силой выразилась XVI веке в утопических учениях  Мора, Кампаннелы и Мюнцера. «Утопия» Томаса Мора — это попытка ответа гуманистической философии на трагизм эпохи «первоначального накопления» путем формирования идеала бесклассового общественного устройства. Одновременно здесь находит свое выражение не только социально-политический, но и нравственный идеал гуманистов: определение счастья как цели человеческого существования. Такие же идеи проповедуют Кампанелла в «Городе солнца», где он обосновывает необходимость и возможность реального установления справедливого общества, и Мюнцер при разработке им социально-политической программы преобразования общества.

Онтологическая проблематика в философии эпохи Возрождения  трактовалась с позиций платонизма, что было в известной степени  связано с протестом распространению аристотелизма в эпоху схоластики. «Платон в антисхоластической философии Ренессанса становится символом прогресса, его философия считается синтезом всей философии прошлого». Среди платоников XV века можно выделить Марсилио Фичино, Джованни Пико делла Мирандоло.

Во второй половине XVI и  в начале XVII веков в философии  Ренессанса начинает развиваться философия  природы. Среди тех, кто исследовал данную проблематику, — Николай Кузанский и Джордано Бруно. Центральный вопрос философии природы — взаимоотношение Бога и мира — решается пантеистически: христианский Бог здесь утрачивает свой надприродный характер, он сливается с природой, которая тем самым обожествляется; преодолевается идея схоластического креационизма о сотворении мира из ничего. Отношения Бога и мира в философии Николая Кузанского представлены как отношения целого и части («бесконечного максимума» — Вселенной). Наиболее последовательно пантеизм был проведен в философии Дж. Бруно. Он не только по-иному рассматривает сущность материи (как активного творческого принципа), но и создает новую космологию, которая восходит к открытиям Коперника, и делает из гелиоцентрического понимания мира радикальные философские выводы.

Параллельно с философией природы развивается и естествознание, делающее упор на опыт, экспериментальный  метод изучения природы. Новые тенденции  в науке получили философское  осмысление в творчестве Леонардо да Винчи, Иоганна Кеплера, Галилео  Галилея, Николая Коперника.

Философия эпохи  Возрождения занимает видное место  в истории философской мысли: гуманизм, исследования философии природы, социальный утопизм формировали новое мировоззрение людей, порождая веру в собственные силы, в высокое предназначение человека.

Литература

1. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. — М., 1980.
2. История философии в кратком изложении — М., 1981.
3. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. — М., 1993.
4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней: В 4-х т. — М., 1994—1997.
5. .Соколов В.В. Европейская философия XV—XVII веков. — М., 1996.