Древний китай

 

 

 

Общественный  строй Древнего Китая.

Сословно  классовое деление в Древнем  Китае .В шаньско-иньском (XV-XII вв.до н.э.) и раннечжоусском (XI-Х вв. до н.э.) переходном от общинно-родового к классовому обществу Китае складывающиеся сословно-классовые границы проходили между тремя социальными слоями: Привилегированной правящей родовой аристократией, состоящей из верховного правителя, его родственников и приближенных, местных правителей с их родственниками и приближенными, а также из глав родовых и большесемейных (клановых) объединений. Свободными крестьянами-общинниками. Бесправными рабами, которые находились в услужении у представителей знати.Правящая знать, жила за счет эксплуатации не только рабов, но и общинников-крестьян, присвоения их прибавочного продукта.Этому соответствовала система (общественных полей), при которой 1/9 часть общинной земли, обрабатывалась сообща общинниками, а урожай с (общественных земель) в виде (ренты)-налога, шел на содержание правителя и знати, а также на государственные и общественные нужды.В связи с дальнейшим развитием государственного аппарата, усложнением управленческих функций в чжоусском Китае формируется еще одно привилегированное сословие- чиновников различных рангов, существующих за счет той же ренты-налога, получаемой в форме (кормления) с определенных общин, территорий. Разложение общинной собственности на землю, присвоение общинной земли (особенно общественных полей) знатью, верхушкой чиновничества приводит в VI, V вв. до н.э. к росту как крупного, так и мелкокрестьянского частного землевладения, вместе с тем, и к увеличению числа безземельных и малоземельных крестьян, которые становятся,  арендаторами-издольщиками на частновладельческих и государственных землях.Вместе с исчезновением (общественных полей) рента-налог, в форме отработок на (общественных полях)была заменена налогом продуктами соответственно количеству земли, находящейся у отдельных семей

Государственный строй Древнего Китая.

Деспотические черты правления стали складываться еще в иньском Китае, где сначала  не существовало строгого порядка престолонаследия - наследовали братья, сыновья, племянники. В конце Инь, со времени известного императора Циньской династии Цинь Ши-хуанди (III в. до н. э.) престол, стал передаваться старшему сыну. В это время складывался и административный аппарат, в котором чиновники из поколения в поколение занимали одни и те же должности, передаваемые по наследству, но с разрешения вана.Этимология от латинского слова (сакрум), (святое, святыня, внушающее трепет, ужас), Он носит титул (сына Неба), который (управляется Небом), его называют (отцом и матерью) своих подданных. Ван -первосвященник. Управляемый ваном-царем и огромной массой иерархически организованного чиновничества. Древний Китай являет собой типичный пример восточной деспотии. Китай был разделен на области и уезды, во главе которых были поставлены,2 чиновника-гражданский и военный губернаторы. Вмешательство центрального правительства в дела управления, стало повсеместным: его инспекторы, наезжая из центра, контролировали деятельность властей. Казначейство выпускало единую монету (впервые металлическую).В циньско-ханьском Китае, складываются централизованные деспотические империи. Победу централизации в Древнем Китае, можно объяснить рядом причин, в частности, духовной, культурной общностью населения Китая. Не последнюю роль сыграло и осознание наиболее дальновидными представителями правящих слоев,Китая необходимости, объединения, прекращения междуусобной борьбы (всех против всех). Власть - это то, чем располагает лишь правитель.

 

 

 

 

Право Древнего Китая.

В развитии древнекитайского права можно выделить три этапа. На первом этапе,в шаньскоиньском и раннечжоусском,Китае в регулировании  общественных отношений, главную роль играли этические нормы (ли), определяющие отношение членов китайского общества к правителю - вану и внутрисемейные отношения. Эти нормы строились  на почитании родителей, старших, на преклонении перед знатностью, на преданности вану. Правовые нормы, в  это время не выделялись, еще из общей массы религиозно-этических  норм, с которыми они составляли единое целое. Вместе с тем все  большое значение,по мере укрепления власти ванов, приобретают распоряжения и приказы правителя, его приближенных, высших чиновников, исполнение которых  обеспечивается принуждением.В VI в. до н.э. создает свое учение великий  философ Конфуций, непререкаемый  авторитет которого пережил в  китайском обществе века. Основная философская идея конфуцианства-идея гармонии как главного условия всеобщего  космогонического порядка, равновесия в мире, а следовательно, и счастья  людей. Она включает в себя как  гармонию между людьми и природой, так и гармонию между самими людьми, выражающуюся в их поведении, которое  должно соответствовать (естественному  порядку), т.е. добродетели и морали.

Средством поддержания справедливого порядка  у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), закрепляющих некий образ,идеального поведения, основанного на соблюдении "меры" во всем, что, в свою очередь, должно побуждать человека к уступкам, компромиссам.

Гармоничное общество, согласно учению Конфуция, созданное  на основе (веления Небес) - это совокупность групп (объединений людей), каждая из которых должна существовать в социальных и правовых условиях, максимальных для осуществления отведенных ей функций. Главной идеей такого объединения  является идея (сяо) - сыновней любви, почитания  старших, а также вышестоящих  на иерархической лестнице

Заключение

Культура  Древнего Китая, получает дальнейшие развитие. Мы наблюдаем, как развивается архитектура,искусство, градостроительство. Значительный рывок  был в научных достижениях: в области астрономии, образования, медицины, книгопечатания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы.

Хрестоматия по всеобщей истории государства  и права(В.Н.Садидиков)

История государства и права зарубежных стран (Бабаев.Г.К), (Бедрединов.Р.Р),(Гришин.А.А), ),(О.А.Жидкова),(Гущена.Л.И).