Древнерусское государство в период раннего средневековья

     В пантеоне Владимира, языческие божества были расставлены в порядке их старшества и каждому из них были условно противопоставлены античные боги и христианские святые:

     ПЕРУН. Глава княжеского пантеона, русский  Зевс-громовержец, выдвинувшийся на первое место в условиях военных  походов на Балканы в 4в. и в  процессе создания государственности  Киевской Руси 9-10вв. как покровитель воинов, оружия, войн. После христианизации уподоблен пророку Илье.

     СТРИБОГ - Род - Святовит - Сварог («Небесный»). Древнее первенствующее божество неба и Вселенной, «бог-отец». Уподобен христианскому богу-творцу Савоафу.

     ДАЖЬБОГ - Солнце - сын Сварогов. Древнее божество Природы, солнечности, «белого света», податель благ. Полностью соответствует античному Аполлону и противопоставлялся христианскому богу-сыну. Дажьбог и Стрибог оба были небесными богами.

     МАКОШЬ. Древняя богиня земли и плодородия. Дополнением к ней служат «вилы» - русалки, обеспечивающие орошение нив росою. Может быть приравнена к христианской матери божьей.

     СЕМАРГЛ. Божество семян, ростков и корней растений. Охранитель побегов и зеленей. Посредник между верховным божеством  неба и землёй, его посланец. Имел прямое отношение к Макоши, как  божество растительности, связанной  с почвой.

     ОРС. Божество солнечного светила. Представлял  собою некое неотделимое дополнение к образу Дажьбога-Солнца.

     В итоге появляются как бы три разряда  богов: на первом месте стоит общегосударственный  княжеский бог Перун, воспринимаемый не только как бог грозы, но и как  бог оружия, воинов и князей. Второй разряд составляют древние божества неба, земли и «белого света» - Стрибог, Макошь и Дажьбог. В третий разряд попадают божества дополнительного характера: Хорс дополняет Дажьбога, и Семаргл - Макошь.

     Учитывая  отношения той эпохи к вопросам вероисповедания , можно сказать, что  Древняя Русь, приняв новую веру в 988 г. сразу вошла в состав христианских государств на положении равноправного  партнера. Киевская знать охотно приняла  новую религию, но народ во многих местах сопротивлялся этому акту. Поэтому в ряде мест народ приходилось  крестить силой. В Новгороде, например, вводившие христианство Добрыня  и Путята сожгли за сопротивление  половину города. Церковь в награду  за поддержку получила от князей большие  земельные владения и десятую  часть государственных доходов («десятину»). Христианство сильно укрепило Древнерусское государство.

     При церквях собиралось много книг, работали переписчики, открывались школы. Жизнь  стала «культурнее», чем при язычестве. В то время церковь, освещавшая феодальные порядки, вскоре сама стала крупным феодалом, проповедовала извечность деления на господ и рабов, бедных и богатых, призывала к смирению и послушанию властям, обожествляла власть князя. Появилась славянская (болгарская) письменность, созданная Константином Философом в 862-863гг. Благодаря болгарской письменности христианство сразу выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией,- это самое важное, что дало Руси крещение. Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества. Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжить ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться.

     Сама  по себе культура не знает начальной  даты. При этом имеется масса письменных свидетельств (трактат черноризца Храбра, произведения восточных авторов, сообщение Титмара Мерзербургского, русские летописи, «Паннонское житие Кирилла»), говорящие о существовании у славян докириллического письма. Немало в распоряжении ученых есть образцов этого письма (надпись эль-Нидима, алекантовская надпись, дрогиченские пломбы, загадочные надписи на старорусских календарях и пряслицах и множество других образцов). Все они в совокупности позволяют говорить, что письмо у славян до Кирилла было (даже несколько типов), и было оно довольно развитым. [2, C.353-354]

     И мы в данной работе не рассматриваем  еще руническую письменность славян, памятников которой намного больше и они древнее(напр.: памятники  Ретры). Между тем есть значительное число достоверных археологических и письменных источников и данных о том, что славяне издревле поользовались руническим письмом, так называемыми венедскими рунами, произошедшими от того же корня, что и древнегерманский футарк – от северо-италийских рун.

     Христианство  создало широкую основу для объединения  всех народов русского общества. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества. На основе христианизации происходит становление нового типа государственности в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине 11 века начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. Значительная роль отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.

     Но  с другой стороны последствия христианизации:

1. Вначале вообще говорят о несовершенстве язычества вообще, о более высокой культуре монотеистических религий. Но славяне, как выделившаяся самостоятельная арийская ветвь существует 20 000 лет, и не просто влачила жалкое существование, а развивалась и процветала. Просто смешно говорить о том, что освящённая ложь возрастом в 2000 лет могла быть мудрее того, что формировалось двадцать тысячелетий!
2. Важнейшим достоинством христианства называют привнесение на земли славян государственной власти. Даже если не принимать в расчёт свидетельства об основателях славного Киева – Кие, Щеке и Хоривае, даже если не верить фактам из Лаврентьевской и Воскресенской летописей о Рюрике, то уже Вещий Олег между 907 и 912 гг. заключил с ромеями договор, свидетельствующий о том, что он является в самом деле князем – высшим исполнительным лицом государственного образования русов и славян.
3. Не соответствует действительности также и то мнение, что по пришествии христианства у славян началось активное градостроительство. Геродот ещё за 500 лет до н.э. говорит о городе будинов Гелони, как о славном городе (академик Б.А. Рыбаков говорит, что если сами будины и не праславяне, тем не менее праславяне жили в Гелоне). Тацит в 60 г. н.э. – «германцы не знают городов, но венеты строят прочные деревянные дома и укреплённые города, для обороны от неприятелей».
4. Полнейшая ложь и то, что тонкие искусства получили толчок с приходом христианства. Уничтожавшиеся храмы и идолы зачастую были не менее искусно выполнены, чем воздвигавшиеся на их местах христианские церкви.

Заключение

      В первой главе посвященной образованию  государства у восточных славян и рассмотрению норманнской и  антинормаской теории я постаралась  доказать несостоятельность первой на реальных фактах. И этой главы  можно сделать вывод, что государственность  у восточных славян возникла задолго  до прихода Рюрика на княжение в Новгород. После его смерти активно развивалось объединение государства вокруг одного центра Киева, а также велись постоянные походы на Византию. В это время происходит расцвет Киевской Руси. Но после смерти Ярослава Мудрого начинается период раздробленности в истории Русского государства (начало 12века).

           Во второй главе  рассматривали политический строй и социальную структуру в раннефеодальном обществе Древнерусского государства. В Древнерусском государстве сложилась форма раннефеодальной монархии, которая сохранилась потом и у ее преемников на протяжении нескольких веков. Княжеская власть была наследственной. Помимо князей в управлении территориями участвовали великокняжеские бояре и «мужи». Некоторую роль играло и вече. В Древнерусском государстве еще отсутствовало закрепощение крестьян. Общественные отношения регулировались Русской правдой и другими правовыми актами.

     В третьей главе, рассматривали религиозные  верования славян, а также роль христианизации Руси. Древние славяне были люди ведической культуры, поэтому древнеславянскую религию правильней было бы именовать не язычеством, а ведизмом. Имели большой пантеон богов, которым после принятия христианства были условно христианские святые. Выяснили, что не так уж и много получили полезного после принятия новой религии. Основным стало становление нового типа государственности в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй.  

     Список  использованной литературы

1. Гуздь-Марков А.В. Домонгольская Русь в летоприсных сводах V-XIII вв. -М.: Вече, 2008.-448 с.
2. Додонов Ю. Истоки славянской письменности. -М.: Вече, 2008.-384 с.
3. Дорогами тысячелетий: Сб. ист. Очерков и статей. Кн. 2/ Сост. М. Ковалев.- М.: Мол. Гвардия, 1988.-238с.
4. Звягин Ю. Путь из варяг в греки. Тысячелетняя загадка истории.- М.: Вече, 2009.-240 с.
5. Лазарев Е.С. Друиды Русского Севера. -М.: Вече, 2009.-320 с.
6. Ларионов В.Е. Исток Русского племени.-М.: Вече, 2008.-448 с.
7. Леонтьев А.И., Леонтьева М.В. Походы норманнов на Русь. -М.: Вече, 2009.-320 с.
8. Кузьмина О. Республика Святой Софии. -М.: Вече, 2008.-448 с.
9. Петухов Ю.Д. Русы Великой Скифии. -М.: Вече, 2008.-416 с.
10. Платов А.В. Руны славян и глаголица. -М.: Вече, 2010.-368 с.
11. http://ru.wikipedia.org/wiki/Норманская_теория