Древнерусское государство в период раннего средневековья

2. Политический строй  и социальная структура  в раннефеодальном  обществе Древнерусского  государства

     Важным  изменением а жизни славян в VII-IX вв. явилось отделение ремесла  от сельского хозяйства. Раньше всего  обособляется от земледелия обработка  металла и гончарное производство. Из железа ремесленники изготовляли  орудия труда и оружие- топоры, серпы, косы, ножи наконечники стрел, мечи, рыболовные крючки и др. Ремесленники владели техническими приемами филиграни, зерни, эмали. Они создавали прекрасные украшения и эти веши очень  ценили (в момент опасности закапывали их). Славяне были прекрасными умельцами  в обработке кости, по изготовлению лодок-долбленок, на которых ходили в далекие морские путешествия. При осаде городов они использовали сложные осадные машины.

     Поселения ремесленников со временем превращались в места производства и обмена товаров, вырастали города, которые  становились политико-административными, военными и культурными центрами. Местом их расположения часто становятся старые племенные оборонительные сооружения, древние святилища. Так возникли города Киев и Переяславль, Ладога и  Ростов, Суздаль и Псков, Белоозеро  и Новгород. Полоцк и Чернигов, Любеч  и Смоленск. Вот почему иностранцы называли Русь «Страной городов».

     В окрестные города на торг собиралось многочисленное население, приезжали не только русские, но и иностранные купцы. Торговали в основном хлебом, солью, мехами, скотом, медом, воском и рабами. Основными путями сообщения и торговли были реки. В качестве средства обращения на Руси использовались меховые деньги (куны, резаны, векши, ногаты и др.), а также восточные, византийские и западноевропейские серебряные монеты. С конца Х в. на Руси стали чеканить свою золотую и серебряную монеты, которые затем уступили место серебряным слиткам, гривнам.

     Селения славян, расположенные обычно по берегам  рек и озер, укреплялись валами и рвами. Дома были небольшие (25-30 кв.м.) наземного и полуземляного типа. Отапливались дома печами, сложенными из камней и глины. Таким образом, уже в VI-VIIIвв. древние славяне достигли значительного уровня развития производительных сил. Они шли в своем развитии в ногу с другими народами Европы.

     Общественный  строй славян характеризуется как «военная демократия». У славян шло классовое расслоение - племенная знать уже накапливала значительные материальные ценности, о чем свидетельствуют обнаруженные археологами клады. Найденный в Полтавской губернии клад драгоценного оружия, посуды, украшений содержал более 20 кг. одного лишь золота. Такое сокровище могло принадлежать только очень богатому человеку Существовало у славян и патриархальное рабство. Они брали пленных для того, чтобы получить за них выкуп или продать в рабство. Если этого сделать не удавалось, то пленные или отпускались на волю или оставались среди славян на положении свободных.

     «Повесть  временных лет» монаха Нестора (ХIIв.) утверждает, что у славян в УII-VШ вв. наряду c интенсивным распадом родоплеменных отношений идет и создание крупных восточнославянских племенных групп - полян, живших на Днепре возле Киева; древлян, живших между Припятью и Западной Двиной; кривичей, полочан, северян, радимичей; вятичей, заселивших в начале VШ в. окрестности современного Воронежа; хорват и уличей. Их поселения объединялись в группы, называемые племенем (от 3 до 15 поселений). Затем отдельные племена соединялись, образуя племенные союзы. «Эти племена, славяне и анты, - писал Прокопий Кесарийский, - не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим». Очевидно здесь речь идет о народном собрании (вече) как о высшем органе власти, решавшем важные вопросы. Летописец сообщает, что у каждого из этих союзов было свое «княжение». Это были не случайные конгломераты разнородных племен, а довольно стабильные политические объединения и сложные этнические общности, с некоторыми особенностями в языке и культуре. Источники донесли до нас сведения, что процесс разложения первобытного строя в VIII-Х вв. привел к появлению у славян феодальной собственности на землю. К сожалению, письменные источники о феодальном землевладении той поры очень скудны. Мы знаем, что такие города как Белгород. Изяслав, Вышгород принадлежали князьям. Им принадлежали также и расположенные вокруг них села. Князья часто захватывали земли у свободных общинников, экономическими методами, а иногда и силой ставили их в зависимость.

     Другая  часть князей осваивала свободные  земли, на которые они сажали пленников, челядь и холопов (рабов), превращая  их, по сути дела, в крепостных. Одновременно с княжеским развивалось и  земледелие бояр, дружинников, что вызвало  сильное социальное неравенство  в славянском обществ

     Нормы обычного права складывались у славян с глубокой древности. С возникновением и развитием классового общества и государства, наряду с обычным  правом и постепенно заменяя его, появились и развивались письменные законы, охранявшие интересы феодалов. Уже в договоре Олега с Византией (911 г.) упомянут «закон русский». Сборником  письменных законов является «Русская правда» так называемой «Краткой редакции» (конец XI — начало XII в.). В  её составе сохранилась «Древнейшая  правда», записанная, по-видимому, в  начале XI в., но отразившая некоторые  нормы обычного права. В ней говорится  ещё о пережитках первобытно-общинных отношений, например о кровной мести. Закон рассматривает случаи замены мести денежным штрафом в пользу родственников пострадавшего (впоследствии в пользу государства).

     Власть  на Руси принадлежала киевскому князю, который был окружен дружиной, зависящей от него и кормившейся  в основном за счет его походов. Управление государством осуществлялось при помощи тысяцких и сотских, т. е. по признаку военной организации. Доходы князя имели различные источники. В 10 — начале 11 вв. это в основном «полюдье», «уроки» (дань), получаемые ежегодно с мест.

     Вооружённые силы Древнерусского государства состояли из дружины великого князя, дружин, которые приводили подчинённые  ему князья и бояре, и народного  ополчения (воев). Численность войска, с которым князья выступали в  походы, доходила иногда до 60—80 тыс. Важную роль в вооружённых силах продолжало играть пешее народное ополчение. Использовались на Руси и отряды наёмников —  кочевников степей (печенегов), а также  половцев, венгров, литовцев, чехов, поляков, варягов-норманнов, но роль их в составе  вооружённых сил была незначительна. Древнерусский флот состоял из судов, выдолбленных из деревьев и обшитых  по бортам досками. Русские суда плавали  по Чёрному, Азовскому, Каспийскому  и Балтийскому морям. Внешняя  политика киевских князей X в.

     В 11 — начале 12 вв. в связи с появлением крупного землевладения с различными видами ренты функции князя расширились. Владея собственным крупным доменом, князь вынужден был вести сложное  хозяйство, назначать посадников, волостелей, тиунов, руководить многочисленной администрацией. Он был военным вождем, теперь ему  приходилось организовывать не столько  дружину, сколько ополчение, приводимое вассалами, нанимать иноземные войска. Усложнились мероприятия по укреплению и защите внешних границ. Власть князя была неограниченной, но ему  приходилось считаться с мнением  боярства. Роль веча снижалась. Княжеский  двор стал административным центром, куда сходились все нити управления государством. Возникли дворцовые чины, заведовавшие отдельными отраслями управления. Во главе городов стоял городской  патрициат, образовавшийся в 11 в. из крупных  местных землевладельцев — «старцев»  и дружинников. Знатные роды играли большую роль в истории городов (например, род Яна Вышатича, Ратибора, Чудина — в Киеве, Дмитра Завидича — в Новгороде). Большим влиянием в городе пользовалось купечество. Необходимость охраны товара при  перевозках обусловила появление вооруженной  купеческой стражи, среди городского ополчения купцы занимали первое место. Самую многочисленную часть  городского населения составляли ремесленники как свободные, так и зависимые. Особое место занимало духовенство, делившееся на черное (монашествующее) и белое (мирское). Во главе Русской церкви стоял обычно назначаемый константинопольским патриархом митрополит, которому подчинялись епископы. Монастыри с игуменами во главе подчинялись епископам и митрополиту.

     Сельское  население состояло из свободных  крестьян-общинников (число их уменьшалось), и уже закрепощенных крестьян. Существовала группа крестьян, оторванных от общины, лишенных средств производства и являвшихся рабочей силой внутри вотчины. Рост крупного землевладения, закрепощение свободных общинников и рост их эксплуатации привели к  обострению классовой борьбы в 11-12 вв. (восстания в Суздале в 1024; в  Киеве в 1068-1069 гг.; на Белоозере около 1071; в Киеве в 1113). Восстания в  большинстве случаев были разобщены, в них участвовали язычники-волхвы, использовавшие недовольных крестьян для борьбы с новой религией —  христианством. Особенно сильная волна  народных выступлений прокатилась  по Руси в 1060-1070-х гг. в связи с  голодом и нашествием половцев. В  эти годы был создан сборник законов  «Правда Ярославичей», ряд статей которого предусматривал наказания  за убийство служащих вотчины. Общественные отношения регулировались Русской  правдой и другими правовыми  актами.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Религиозные верования  славян. Роль христианизации  на Руси

     Древние славяне были люди ведической культуры, поэтому древнеславянскую религию  правильней было бы именовать не язычеством, а ведизмом. Слово «веды» - созвучно современному русскому «ведать», «знать». Это мирная религия высококультурного народа, родственная другим религиям ведического корня - Древней Индии и Ирана, Древней Греции.

     Основными памятниками культуры славянской древности  являются священные песни, сказания, мифы, хотя большинство ученных считают, что тексты древнеславянских священных  песен, мифов погибли христианизации Руси. В отечественной исторической науке даже то немногое, что осталось - Велесову книгу, предпочтительно написанную новгородскими жрецами не позже IX в., считают подделкой.

     До  сих пор ведутся споры о  сущности упоминаемых в летописях  славянских богов. И тем не менее  высказано мнение, что древнейший пласт славянских мифов сохранился лучше греческих, индийских или  библейских. Причина тому - особый путь развития славянской культуры. Мифические сказания других народов искажались при записи и обработке уже  в древнейшее время. Славянский фольклор - это живая устная традиция, в  меньшей степени претерпевшая изменения  под влиянием письменной культуры. Сокровища славянского фольклора - народные песни, сказки, былины, духовные стихи - начинают интенсивно собирать и записывать только в первой половине XIX в.

Велесова  книга- памятник сложный и емкий. Она разрешает давний спор о происхождении  славян. Она описывает судьбы различных  племен, участвовавших в славянском этногенезе. Древнейшее событие, представленное в ней, - исход индоевропейских  племен из Семиречья, области близ озера  Балхаш, и сегодня носящей такое  название из-за семи рек, впадающих  в него. По данным археологов, миграция индоевропейских племен из средней  Азии происходила в последней  трети II тысячелетия до н.э. на обширнейшей  территории от Балкан до Енисея (эллины-дорийцы) и Северного Китая (массагеты  и саки). Велесова книга описывает  события мифической и древнейшей истории славян конца II тысячелетия до н.э. - конца I тысячелетия н.э.

     По  Велесовой книге у древних  славян существовала архаическая Троица - Триглав: Сварог (Сварожич) - небесный бог, Перун - громовержец, Велес (Волос) - бог разрушитель Вселенной, хотя различные жреческие школы славян неодинаково понимали тайну Троицы.

     С широким распространением материнских  культов связано почитание женских  предков. В эпоху патриархата  материнские культы трансформируются в женские ипостаси богов и  приобретают некую единую функцию - становятся покровительницами дома, очага, огня, территории, страны, человека, семьи, любви в виде хозяек, бабушек, матерей. Однако в целом женские  культы, в какой бы модификации  они не встречались, всегда тяготеют к одному из двух своих проявлений: они олицетворяют мир любви либо небесной (славянская Лёле), либо земной (славянская Мать сыра земля).

     Уровень духовной зрелости древних славян, их философские воззрения можно  реконструировать по их космогоническим  мифам. С именем Сварога связан древний  космогонический миф славян о  сотворении Земли Прародителем нашим - Родом - Родником Вселенной.

     При воцарении в Киеве Владимира  Красно Солнышко (980-1015) была проведена  своего рода языческая реформа. Стремясь поднять народные верования до уровня государственной религии, рядом  со своими теремами, на холме, князь  приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мороши. Согласно древним легендам Владимир установил даже человеческие жертвоприношения этим богам, что должно было придавать  их культу трагический, но в то же время  и очень торжественных характер. Культ главного бога дружинной знати - Перуна был введен в Новгороде  Добрыней, воспитателем Владимира. Вокруг идола Перуна горело восемь негасимых  костров, а память об этом вечном огне сохранилась у местного населения  вплоть до XVII в.