Среди купцов немало было собирателей и  ценителей древних икон: Постников, Новиков, Солдатенков, Морозов, Третьяковы и многие другие. Четвертая заповедь: читальная книга. Эта заповедь также нашла последователей. Многочисленные древнерусские жития святых, собранные И.Н. Царским, послужили главным материалом для исторических исследований А.Н. Муравьева и В.О. Ключевского. Собрание А.И. Хлудова было не менее ценно. Его жемчужиной является известный византологам всего мира так называемый «Хлудовский псалтырь», драгоценный греческий памятник X-XI вв. Идейным издательством занимались Солдатенков, Сабашниковы, Ступин и другие.

     Таким образом, можно смело утверждать, что религиозные воззрения являлись самым значительным фактором, побуждавшим  предпринимателей к благотворительности  и меценатству. Старообрядческие корни  сохранялись в большей степени  в семейных традициях московского  купечества в сравнении со столичным, петербургским. Это сказалось и на меценатстве, которое в Москве проявлялось в более разнообразных формах и крупных денежных суммах. Об этом свидетельствует, в частности, высказывание императора Александра III при посещении им Третьяковской галереи. Государь сдержанно поблагодарил П.М. Третьякова за его собирательную деятельность и патриотическое намерение принести галерею в дар Москве, затем, обратившись к свите, гневно заметил: «Вот что один гражданин России мог сделать. Счастливая Москва! У нас в Петербурге ничего подобного нет».

     На  Руси организованная благотворительность  как общественная система помощи, призрения ближнего появляется с  принятием христианства, с основанием первых монастырей. Именно при монастырях начали строиться первые богадельни и больницы. Пришедшие из Греции первые иноки принесли с собой не только врачебные знания, но и представление о врачевании как о подвижническом долге монахов. На протяжении многих веков монастыри наряду с религиозной деятельностью занимались врачеванием больных. Они накапливали медицинские знания и передавали их из поколения в поколение.

     В нашей родной Москве, в Новоспасском, Новодевичьем и Донском монастырях, сохранились здания XVII в., в которых находились лечебницы, долгое время бывшие основным местом, где москвичи получали врачебную помощь.

     Первая  гражданская больница в Москве была устроена боярином Фёдором Михайловичем Ртищевым неподалёку от его двора  в конце 70 — начале 80-х гг. XVII в. в районе старинной улицы Знаменки. Мне больно было смотреть, когда при строительстве нового здания Генерального штаба в пер. Янышева ломали, сносили старинные особняки, дома с вековой историей, в том числе и здание ртищевской больницы.

     Москва  исстари была не только городом с  «сорока сороками» церквей, старинными усадьбами, причудливыми неповторимыми  улочками и многоголосым торжищем, но и обителью милосердия, щедрой благотворительности. В московских благотворительных  учреждениях, богадельнях, общинах  сестер милосердия, детских приютах, больницах, училищах находили добро, приют  и заботу многие сотни и тысячи москвичей и россиян. Имущие и  бедные отдавали нуждавшимся то, что имели: одни — состояния, другие — силы и время. Они получали удовлетворение от сознания собственной пользы, от служения своему отечеству через человеколюбие. Они оставили нам памятники человеколюбия, доброты и милосердия. Наш долг о них помнить и их имена сохранить, приумножая деяния и добро и милосердие на московской и всей российской земле.

     Сегодня мы даже часто путаем слова «милосердие» и «подаяние». Акты милосердия воспринимались и поднимались как подаяние, как подача милостыни. И, ложно поняв, люди не только отказывались, но, что самое страшное, старались оскорбить и прямо оскорбляли тех, кто проявлял к ним милосердие.

     Не  всегда хватает у нас мудрости понять, что милосердие — не подаяние, а бескорыстная помощь более сильного более слабому, естественное проявление душевной доброты и заботы о ближнем, что ещё относительно недавно, в  начале ХХ века, было присуще всему  российскому народу — от богатых  купцов до простых крестян и рабочих, отдававших одни сотни тысяч, другие — свои пятаки и копейки нищим и скитальцам. 

     5. Взлеты русского коллекционерства и меценатства 

     Первый  связан с расцветом дворянской культуры во 2-й половине ХVIII - 1-й трети ХIХ  в. Второй, более значительный, связан с купеческим меценатством 2-й половины ХIХ - начала ХХ в. Следует обратить внимание на принципиальное отличие дворянского меценатства от купеческого. Если первые сформировались в Петровскую эпоху преобразований, направленных на заимствование европейского опыта, то вторые основное внимание уделяли поддержке русской национальной культуры. Много и хорошо написано о деятельности Мамонтовых, Морозовых, Щукиных, Бахрушиных и др. Однако деятельность русских меценатов не выбивается из общего русла экономических и социологических законов, где бросается в глаза сочетаниев благотворительности и гуманистических, и эгоистических мотивов. Благотворительная и меценатская деятельность русских дореволюционных предпринимателей с точки зрения социологии демонстрирует наряду с религиозно-этическими и социальные мотивы. Деятельность русских предпринимателей в области меценатства и благотворительности можно оценивать по-разному. Какими бы ни были мотивации русских меценатов, благодаря их деятельности русская культура расцвела на рубеже ХIХ - ХХ вв., были найдены такие таланты, как Шаляпин, Врубель и др., собраны и сохранены изделия народных промыслов, произведения отечественных и зарубежных мастеров искусства.

     Искренняя доброта всегда бескорыстна. Она  — естественный животворящий родник, омывающий и исцеляющий человеческие сердца. Благотворительность имеет  огромное воспитательное значение, пробуждает в человеке чувства солидарности, сострадания, сопричастности и ответственности  за происходящее рядом с ним. И  об этом всегда надо помнить, и беречь, и приумножать милосердие

      Заключение

     Со  времен Древней Руси купец был  самый образованный, информированный, коммуникабельный представитель сообщества, который смело и расчетливо вступал  в торговые отношения как со своими соотечественниками, так и с чужестранцами.

     Это проявлялось во все времена, однако, в наибольшей степени - на буржуазной стадии развития государства во второй половине ХIХ - начале XX вв. Именно этот период характеризуется взлётом  духовных, творческих сил нации, что  нашло выражение в социально-экономическом  росте, в блестящих достижениях  русской литературы, музыки, театра, живописи, что в свою очередь, оказало  сильное влияние на всю мировую  культуру.

     С возрождением духовности связан выход  страны из экономического кризиса, возрождение  России как великой державы. Благотворительность  и меценатство являлись особой формой общественной деятельности. Благодеяния  осуществлялись людьми, которые не были великими деятелями искусства, но вошли в историю русской  и мировой культуры, ибо способствовали ее обогащению, утверждению в ней  новых направлений и форм. «Для того, чтобы процветало искусство, - писал К. С. Станиславский, - нужны не только художники, но и меценаты».

     Эти люди были либо выходцами из предприимчивого  дворянства, либо представителями богатейших торговых и промышленных династий России, либо более скромными обывателями. Их состояния наживались не только ими самими, но и их предками, отцами и дедами, смекалистыми, предприимчивыми  русскими мужиками, которые сумели скопить капитал и в сотню  раз его приумножить. 

      Список литературы

1. Бусыгин А.В. Предпринимательство. Основной курс: Учебник  для ВУЗов. М.: Инфра М, 2004. 608с.
2. Зарубина Н.Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. М.: Магистр, 2000. 360с.
3. Малкина М.Ю. История экономики и экономических учений. Н. Новгород: НИМБ, 2001
4. Основы предпринимательского дела. Благородный бизнес. / Под ред. Ю.М. Осипова. М.: Ассоциация Гуманитарное знание, 2003. 432с.
5. Виленский А. Этапы развития малого бизнеса. Вопросы экономики, 2006. -N7. - С.38-41.