Августин Аврелий. Биография. Концепция предопределения и свободы воли

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. ИСТОРИОГРАФИЯ И  ИСТОЧНИКИ 6

ГЛАВА 2. БИОГРАФИЯ АВГУСТИНА  АВРЕЛИЯ 11

2.1. Детство и юность  Августина Аврелия 11

2.2. Манихейский период Августина 15

2.3. Через скептицизм и неоплатонизм к христианству  20

ГЛАВА 3. КОНЦЕПЦИЯ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ И БОЖЕТСВЕННОЙ БЛАГОДАТИ БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА  24

3.1. Предпосылки и возникновение. Первая Фаза 24

3.2. Вторая фаза. О различных вопросах к Симплициану 27

3.3. Августин против пелагиан 29

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 33

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

И ЛИТЕРАТУРЫ 36

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Личность Августина Аврелия  является одной из самых значимых в истории церкви и в истории  философии. Являясь одним из отцов  церкви, Августин оказал значимое влияние  на христианское вероисповедание, оставил  после себя огромное количество теологических, метафизических трудов.  Также огромное его влияние и на современную  ему церковь,   в рамках  своих  воззрений  изложенных в «Граде Божьем»  он выступал активным противников раскола  донастистов, пытаясь вернуть церкви единство.  После принятия христианства он обрушился с критикой на манихейство, пелагианство и скептицизм.

Находясь на стыке двух эпох: антично-языческой и средневеково-христианской Аврелий стал как символом этой борьбы, так и символом торжества христианской веры, постепенно вытеснявшей язычество  с главенствующих позиций.  Герье  характеризует постепенный переход  от язычества, к христианству, через  увлечения манихейством, неоплатонизмом, а позже и скептицизмом, в рамках поиска Августином истины – может  характеризовать показывают нам  стремления язычников в переходе к христианству. Но на это счёт присутствуют различные взгляды исследователей, к примеру Попов И. указывает, что Августин не был язычником, и  что даже был причислен  в ряды оглашаемых и вкушал трапезу с  праздничного стола на Пасху.

Как получилось так, что из материального виденья мира Августин, не только перешёл в плоскости  абстрактного восприятия мира, но достиг его вершины в своей концепции  предопределённости и «Божьей благодати»?  Эта концепция, являясь вехой  в творчестве Августина, оказала  огромное влияние как на католическое (в большей степени), так и православное вероисповедание, также в значительной степени повлияла на антропологическую  сторону учения в протестантизме (учения Кальвина и Лютера).   Христианский неоплатонизм Августина господствовал  в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского.

Огромное влияние оказанное  Августин на развитие теологического знания, его вклад в становление  церкви  это и обуславливает научную актуальность рассматриваемой темы.

Творчество Августина  Аврелия  является основополагающим в христианской религии, в его  произведениях изложены основные предложения  принятые крупнейшими церковными конфесии мира. Развитый  Августином, в рамках христианства, платонизм господствовал  до XIII века, до принятие за основу учения Аристотеля. Этот авторитет Августина обуславливает значимость для более детального изучения как творчество так и биографию Аврелия. 

Хронологические рамки исследования охватывают период 2-й половины IV – начала V, т.е период жизни Августина Аврелия – 354 г. н.э. – 430 г. н.э. Этот период знаменуется переходом от античного видения мира к средневековому т.е. христианскому.

Географические  рамки исследования  охватывают Северную Африку, римскую Африку, Рим, Милан.

Объектом  исследования является биография Августина Аврелия и его влияние на современность, предметом его творчество.

Цель  данной курсовой работы – рассмотреть становление Августина в христианстве и как кульминацию возникновение и развитие идеи божественной благодати и провидения, через анализ его творчества и биографии.  Исходя из поставленной цели, его основными задачами являются:

1. Рассмотрение биографии Августина Аврелия.
2. Причины его перехода и затем разочарования в манихействе.
3. Рассмотрение скептицизма и неоплатонизма как фундамента для принятия Августином христианства.
4. Рассмотреть борьбу Августина с пелагианством.
5. Рассмотреть появление в творчестве Августина идей предопределения и Божественной благодати дальнейшее их развитие.

Методология исследования. Работа основана на принципах объективности и историзма. При написании данной курсовой работы автор руководствовался такими общепринятыми научными методами, как анализ, синтез, дедукция. Помимо этого в настоящей работе были применены такие методы, как историко-типологический, историко-сравнительный.

Практическая значимость работы состоит в возможном применении материалов данного исследования при подготовке к практическим занятиям (семинарам), спецкурсам, лекциям по истории религии, философии.

занятия.

Структура данной дипломной работы, а в частности, названия и порядок ее глав и параграфов, вытекают из формулировок поставленных выше задач. Структура работы состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Основная часть работы составляет 2 главы. Каждая из них имеет 3 подпункта, в которых рассматривается наиболее важный материал по теме. Основная часть  работы имеет введение,  заключение, 2 главы. Кроме этого имеется список литературы и источников количеством 30 наименований. Объём работы –  38 страниц.

 

 

 

 

ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

В последнее время заметно  возрос интерес исследователей к  философской и теологической  теме работ Августина.  Существует достаточно много работ, рассматривающих  деятельность Августина Блаженного. Их можно разделить на  две  группы и подгруппы. Первой группой  будет исследования отечественных  историков(исследователей постсоветского пространства), второй будут исследования зарубежных историков. Подгруппы будут  делить на исследования богословских учёных и светских. В связи с  объективными причинами нами были использованы российские исследования творчества Августина, а также переводные работы.

Основательное изучение богословского  творчества Августина православными  учеными началось лишь в XIX — нач. XX века Преимущественно это исследования теологов, которые освящают нравственно-этический  компонент трудов и теологию Августина. И лишь только на современном этапе  началось осмысление и изучение философского аспекта творчества Августина.

Сильно выделяется деятельность доктора философских наук Столярова  Александра Арнольдовича. В своей  работе «Свобода воли как проблема европейского морального сознания» (М.1999) им дан структурный анализ становления концепции благодати в творчестве Августина, что важно для данной курсовой работы. Был систематизирован этап оформления концепции благодати, дан анализ соотношения свободы воли и концепции благодати и предопределения в творчестве Августина Аврелия. Впервые в отечественном августиноведении А. А. Столярову удалось удачно применить проблемно-исторический метод в анализе доктрин Августина о свободе воли человека и божественной благодати и предопределении. Автор монографии придерживается тезиса о том, что учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения не является однородным, оно менялось в зависимости от периодов философского и теологического развития Августина и потребностей полемики.  А. А. Столяров выделил два фундаментальных аспекта, касающихся учения о свободе воли у Августина: а) свободу как особенность человека как такового; б) свободу как свободное решение стремиться к чему-либо или нет (свобода выбора), осуществляемое разумом человека. Весьма важным разделом работы А. А. Столярова является его исследование влияния на Августина античных идей, касающихся осуществления свободы воли человека.

Среди отечественных исследований, посвященных эпохе  перехода античности к христианству и Августину, выделяется работа Е. Трубецкого - «Религиозно-общественный идеал западного христианства в  V в. Миросозерцание Блаженного Августина» (Москва, 1892). Цель автора заключается в анализе христианской концепции Августина, помимо этого, автор дает широкую и полную характеристику той переходной эпохи, стоящей у истоков христианского вероучения и растления языческой культуры и античных традиций.

Работа И. В. Попова «Личность  и учение блаженного Августина» посвящена  эволюции философских и теологических  воззрений Августина в тесной связи с его личностным развитием: от прочтения философского диалога  Цицерона «Гортензий» через увлечение  манихейством и академическим скептицизмом до ортодоксальной христианской теологии. Несомненными достоинствами работы является систематическая реконструкция  философии Августина в ее развитии, детальное раскрытие некоторых  ее составляющих, таких как, например, его гносеологии. Кроме того, из всех работ по Августину до 1917 г., данный труд представляет собой наиболее полное и систематическое изложение  философии и теологии Августина.

В. И. Герье в монографии «Блаженный Августин» дал обстоятельную  характеристику исторического контекста  жизни и творчества Августина, осветил  множество аспектов деятельности Августина  как христианского епископа: его полемику с приверженцами политеистических религий, борьбу с донатизмом, философию истории Августина.

Также исследованием, которое  следует упомянуть, является книга  Г.Г. Майорова «Формирование средневековой  философии»(М:1979). В книге автор  освещает философские, эстетические, социальные и политические воззрения философов  эпохи утверждения христианства  в Западной Европе, старается выявить  их влияние на философскую мысль  зрелого средневековья( конец X – начало XIV вв.). В своей работе особенно явно он выделяет философские учения Аврелия Августина, впоследствии оказавшего огромно влияние на развитие Церкви, культуры и христианско-философской мысли Западной Европы.  Исследование Г. Г. Майорова можно назвать «энциклопедией» философии Августина, но проблема свободы воли и предопределения подробно им не рассматривается.

Также для написания данной курсовой работы была использована работа Н. Казанского «Исповедь как литературный жанр // Вестник истории, литературы, искусства», где он повествует о соотношениях между исповедью и автобиографией, об истории создания жанра, раскрывает понятие «исповеди» в понимании современников Бл. Августина и его последователей.

B. В. Бычков в работе  «Эстетика Аврелия Августина»  делает обширный экскурс в  философские воззрения Августина,  обстоятельно разбирая историю  становления Августина как теолога  и философа, его философию истории,  теорию познания. Итоговым положением  своего труда В. В. Бычков  считает тезис о том, что  у Августина наличествует эстетическая  система, сложная и стабильная  в целом, но не лишенная отдельных  противоречий в частностях. Автор  утверждает, что эстетика Августина  теоцентрична и во многом отождествляет  понятия «Бог» и «Красота».  К другим важным выводам автора  относится утверждение о том,  что структурные закономерности  бытия у Августина почти полностью  сводятся к собственно эстетическим  законам. Вклад В. В. Бычкова  в изучение философской теологии Августина заключается в том, что он продемонстрировал наличие теодицеи у Августина: прекрасный мир мог быть сотворен только Богом, Который сам есть красота.

Диссертация 3. В. Комлевой «Свобода воли и предопределение у Аврелия  Августина в его полемике с  пелагианами» (была использована часть  автореферата) продолжает анализ проблематики соотношения проблемы свободы воли и предопределения. Новизна и  научная ценность заключается во введении в научный оборот новых  источников по пелагианской полемике, в обстоятельном анализе истоков  пелагианства. Работы Столярова и  Комлевой подвели итог исследованию определяющей проблематики антропологии Августина - соотношения божественного  предопределения, благодати и свободы  воли человека.

Труд Писарева стоит особняком  в списке богословских исследователей.  Он предпринял попытку повлиять на сложившиеся трактовки учения Августина  о свободе воли, которые, по его  мнению, были далеки от истины у всех, упоминаемых им, его предшественников (к числу последних он относит  некоторых протестантских теологов, католических и православных богословов). С его точки зрения, такой крупный  мыслитель, как Августин, не мог допустить  глубоких противоречий в своей системе  и подчинить свободу человека внешней необходимости, пусть даже и имеющей своим источником Божественный разум. Писарев очень точно выделил  все составляющие этого учения о  свободе воли, проследил их взаимосвязь  и взаимовлияния. Особым достоинством его работы является то, что она  написана, опираясь на поздние произведениях  Августина, которые принято считать  сосредоточием итоговых идей последнего.

Зарубежная историография  очень богата на исследования посвящённые  Августину Аврелию, но из-за небольшого количества переводов данная категория  работ использована в следующей  курсовой работе крайне скудно. К тому же ни один из рассмотренных зарубежных исследователей не выделяет философию религии Августина в качестве проблемного поля для исследования. В основном изучается теология и философия Августина, разнообразные аспекты его антропологического наследия.