Особенности финансов некоммерческих религиозных организаций

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание.

 Введение…………………………………………………………………………...3

1.Исторические особенности организации финансовой деятельности

некоммерческой религиозной  организацией……………………………………5

1.1 Финансовая жизнь церкви до XIX века……………………………………...5

1.2 Реформы церкви в области финансов………………………………………..9

2.  Анализ финансов религиозных организаций……………………………….12

2.1 Финансовая отчетность церкви……………………………………………..12

2.2 Особенности налогообложения церкви…………………………………….15

3.  Анализ финансовой  деятельности религиозных организаций  на              примере Никольской церкви п.  Большевик, Серпуховского района………...19

Заключение………………………………………………………………………23

 Приложения к курсовой  работе………………………………………………..25

 Список используемой литературы……………………………………………..28

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

      Религиозная организация – в РФ одна из форм религиозного объединения; добровольное объединение граждан РФ, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории РФ, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица.

     Для нормального ведения уставной деятельности религиозные организации (церкви) должны располагать денежными средствами, которые можно получить вступая в различные финансовые отношения.

     Вся совокупность финансовых отношений  религиозных организаций (церквей) может быть систематизирована по следующим направлениям:

Финансовые отношения,  связанные с деятельностью церковной  лавки;

Финансовые отношения  между городским приходом и епархией;

Финансовые отношения  между церковью и финансовыми  органами государства по уплате налогов  и сборов и других платежей в бюджет и внебюджетные фонды;

Финансовые отношения  между церковью и финансово-кредитными учреждениями в процессе осуществления  финансовых расчетов и хранения денег. 

Актуальность моей работы состоит в том, что в ней  будут исследованы и проанализированы финансовые отношения, существующие в  церкви. А так как последнее  время можно наблюдать возрождение  православия, восстановление храмов, строительство  новых храмов, будет интересным и  познавательным исследовать финансовую составляющую деятельности некоммерческой религиозной организации (православной церкви).  Актуальность так же состоит  в том, что подобного рода работы и  исследования проводятся редко, так  как объект исследования, на первый взгляд, с финансово - экономической  точки зрения не интересен.  Но некоммерческая религиозная организация (церковь), как и любая другая организационно-правовая форма предприятия не может существовать без финансовой составляющей, поэтому может представлять интерес с финансово-экономической точки зрения.

  Объектом исследования  моей курсовой работы является  Никольская церковь

 п. Большевик, Серпуховского  района.

  Цель моей курсовой  работы рассмотреть финансовые  отношения, существующие в некоммерческой  религиозной организации (церкви), выявить особенности финансов  церкви и финансовой отчетности  церкви, а так же показать их  на примере Никольской церкви  п. Большевик, Серпуховского района.  В соответствии с целью курсовой  работы поставлены конкретные  задачи курсовой работы. Всего  их три:

-показать исторические  особенности финансов церкви;

-проанализировать финансовые  отношения, существующие в церкви  на современном этапе;

- рассмотреть финансовые  отношения, существующие в некоммерческих  религиозных организациях,   на  примере Никольской церкви п.  Большевик, Серпуховского района.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Исторические особенности организации финансовой деятельности некоммерческих религиозных организаций.
1. Финансовая жизнь церкви до XIX века.

Считается, что нормальным способом финансирования жизни Церкви является десятина, то есть десятипроцентный налог, который члены общины платят в пользу церковной организации. Впервые такой способ финансирования служителей Бога упоминается уже  в Книге Бытие, рассказывающей о  том, как Авраам передал десятую  часть военной добычи Мелхиседеку, царю и священнику (см. Быт. 14: 18-20). В  ранней Церкви десятина существовала, но не как общепринятое и повсеместное явление. И лишь в IV-VII веках эта  практика стала применяться в  ряде западных стран.

Князь Владимир, сделавший  Православие государственной религией, не мог обложить своих только что  крещенных подданных налогом  на церковные нужды. Ему ничего не оставалось делать, как обложить этим налогом самого себя, выделив приехавшим из Греции архиереям 10 процентов от княжеских доходов (из этих средств  была, в частности, построена Десятинная церковь в Киеве). А источником существования приходских священников  стал десятипроцентный налог, которым  облагались землевладельцы.

По мере того как страна из номинально крещеной превращалась в фактически христианскую, прихожане  стали активнее участвовать в  содержании своего священника. Однако появление нового источника доходов  не улучшило, а ухудшило положение  приходского духовенства, поскольку  помощь князя становилась все  менее регулярной, а нередко сводилась  на нет. Для обеспечения своей  семьи сельскому батюшке приходилось  не только совершать богослужение, но и работать на земле. Его материальное положение было немногим выше, чем  у крестьянина.

Земли, впоследствии ставшие  основным ее богатством, Русская Церковь  приобрела благодаря людям, которые  меньше всего думали о стяжании чего-нибудь материального. Основатели монастырей не рассчитывали, что их детище со временем превратится в центр хозяйственной жизни. Сначала один или несколько монахов селились в глухом месте, строили себе жилье, церковь и жили в соответствии с древними правилами пустынножительства. Постепенно к ним приходили новые монахи, и вырастал монастырь. У монастырей появлялись благотворители, охотно жертвовавшие земли. Для землевладельцев такая жертва не была особо обременительной, поскольку монастыри основывались в малонаселенных районах, где было много свободных земель и мало рабочих рук.

На монастырских землях были весьма благоприятные условия для  хозяйственной деятельности. Они  не дробились при наследовании, как  это происходило с земельными наделами феодалов. Кроме того, проживающие  на монастырских землях крестьяне платили  только церковные налоги и были освобождены  от государственных. В духовных грамотах, юридически оформлявших передачу монастырям сельскохозяйственных угодий, особо  оговаривалась неотчуждаемость  церковного имущества. Особые права  Церкви признавали не только русские  князья, но и ордынские ханы. Ханские  ярлыки под страхом смерти запрещали  лицам, подчиняющимся Золотой орде, вмешиваться в управление церковным  имуществом.

До утверждения крепостного  права работающие на земле крестьяне  могли свободно менять место жительства и селиться в тех местах, где  условия землепользования были наиболее выгодными. Само собой разумеется, что  крестьяне пытались переселиться с  государственных и частных земель на монастырские. В результате переселений  к середине XVII века во владении Церкви было 118 тысяч дворов, а по свидетельствам иностранных наблюдателей — треть  всех сельскохозяйственных угодий страны.

Богатства монастырей современники воспринимали, мягко говоря, неоднозначно. Еще в XVI веке вопрос о церковном  землевладении стал предметом острой дискуссии, которую обычно называют спорами «стяжателей» и «нестяжателей».

Позиция «нестяжателей», считавших, что монашеские обеты не позволяют  монастырям иметь собственность, логически  является вполне безупречной. Однако она  ограничивает возможность участия  монастырей в социальной жизни. Монастырская благотворительность, обеспечение  монастырским крестьянам пристойных условий  существования, помощь голодающим —  земли давали русским монастырям материальную возможность заниматься всем этим.

    На экономическую деятельность Церкви государство смотрело все с большим недовольством. И связано это было не только с тем, что оно недополучало заметные суммы налогов, от которых, как мы уже говорили, церковные земли были свободны. Существеннее было другое. Для русских царей «жалование земли» было основной формой награждения своих сторонников и рычагом государственного строительства.

Первые попытки ограничить церковное землевладение предпринял Стоглавый собор (1551), запретивший  монастырям без согласия царя принимать  в дар новые земли. «Уложение» Алексея Михайловича (1648) запретило  дальнейшее увеличение церковных вотчин, а часть их и вовсе отписало в казну. Государство стало активно  перекладывать на Церковь свои социальные функции. В монастыри посылали увечных  воинов, престарелых служилых людей, вдов и сирот. Но коренная реформа  системы церковного землевладения  началась при Петре I. В 1700 году были уничтожены все налоговые льготы монастырям.

В 1757 году Елизавета Петровна передала управление монастырским имуществом отставным офицерам, которые еще  по указу Петра I должны были получать пропитание от монастырей. Правда, при  жизни императрицы реализовать  этот указ не удалось. На секуляризацию  решился лишь Петр III, издавший указ о включении церковных земель в состав государственных. После  убийства Петра III Екатерина II сначала  осудила антицерковную политику покойного мужа, а потом подписала  аналогичный указ. Все церковные  вотчины были переданы из духовного  ведомства в коллегию экономии, став, таким образом, собственностью государства. Конфисковав церковную собственность, государство взяло Церковь под свою опеку, возложив на себя ответственность за материальное обеспечение духовенства. Финансирование Церкви стало головной болью нескольких поколений государственных деятелей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Реформы церкви в области финансов.

Для Русской Церкви секуляризация  земель стала сильным ударом. В  результате реформ XVIII века церковные  доходы сократились в восемь раз. Это, в частности, поставило под  угрозу возможность существования  монастырей. Из-за отсутствия средств  многие из них были закрыты. Если накануне реформы в Российской империи  насчитывалось 1072 монастыря, то к 1801 году их осталось 452.

На протяжении XIX века на церковные нужды тратилось от 0,6 до 1,8 процента государственного бюджета. Для государства это было много, а для Церкви — мало, поскольку  ее социальная и благотворительная  деятельность не прекращалась. По данным на конец XIX века, ведомству Синода принадлежало 34 836 начальных школ, в то время  как ведомству Министерства народного  просвещения — 32 708. Кроме того, государственная  поддержка шла на содержание монастырей, органов церковного управления и  учебных заведений. Материальное положение  приходского духовенства при  этом было очень тяжелым. Попытки  государства решить материальные проблемы сельских священников не приводили  к желаемым результатам. В 1765 году при  проведении генерального межевания  правительство Екатерины II предписало выделять храмам по 33 десятины земли (около 36 га ). Император Павел обязал прихожан обрабатывать эту землю в пользу причта, однако Александр I этот указ отменил.

В царствование Николая I правительство  начало назначать духовенству жалованье  из общегосударственных средств. Сначала  это практиковалось в западных епархиях, а потом и в других регионах. Однако размер этого жалованья был  минимален и не решал финансовых проблем священнослужителей. Накануне революции жалованье протоиерея составлял 294 рубля в год, диакона  — 147, псаломщика — 93 (для сравнения: учитель начальной школы получал 360-420 рублей в год, а учитель гимназии уже существенно больше). Но и  эти небольшие суммы выплачивались  только четверти духовенства, а остальные довольствовались теми средствами, которые удавалось собрать на приходе. При этом не следует забывать, что семьи тогда были, как правило, очень большими.

Не имевшие государственного жалованья священники оказывались  в полной зависимости от прихожан, а в первую очередь — от помещика, на землях которого находился приход. Такая зависимость часто ставила  священника в ситуации, совершенно губительные для его авторитета. В своих мемуарах сельские батюшки  постоянно жалуются на то, что им приходилось организовывать угощения с водкой для состоятельных крестьян, от которых зависело, сколько зерна, дров и яиц получит семья священника. Во многих местах священник занимался  сельскохозяйственным трудом, который  в глазах крестьян являлся занятием не достойным священнослужителя.

 Нереализованный проект 

После того как в 1905 году Николай II подписал указ «Об укреплении начал веротерпимости», подчинение Православной Церкви государству стало  восприниматься как явный анахронизм. В газетах и журналах разгорелась  полемика о церковных реформах и  о созыве Поместного собора, который  восстановит церковную независимость.

Созвать Собор удалось  только после Февральской революции. Первоначально, рассматривая вопросы  экономического положения Церкви, Собор  исходил из того, что государственные  дотации будут сохранены. Однако антицерковная политика большевиков  делала надежду на сохранение государственного финансирования призрачной, и Собор  вынужден был заняться поиском средств  для нормального функционирования церковной организации. Собственно говоря, имелось два потенциальных  источника доходов: различные формы  добровольных пожертвований и создание Церковью организаций, занимающихся коммерческой деятельностью. Тем не менее Собор  принял определения «О взаимном церковном  страховании», «О Всероссийском церковном  кооперативе», «О Всероссийском кредитном  союзе церковных учреждений», которые  должны были активизировать экономическую деятельность Церкви. Другим источником финансирования должны были стать денежные сборы, направленные на решение конкретных задач. Кажется, это был первый в российской истории проект создания самостоятельной церковной экономики.