Трудовая этика протестантизма

Необходимо обратить внимание на социальный смысл протестантской этики и на её роль в становлении  буржуазного общества. Кульминацией такого подхода в начале XX века явилось исследование немецкого учёного Макса Вебера "Протестантская этика и дух капитализма", в котором делалась попытка доказать, что протестантская этика была решающим фактором возникновения капитализма и быстрого экономического развития Западной Европы.

       Макс Вебер (1864-1920) - немецкий социолог, разрабатывавший вопросы методологии социального познания, культурологии, экономики. Большое влияние на европейское обществоведение оказали его исследования по социологии религии и исторической роли протестантизма. Вебер считал, что экономика не является основой социальной жизни, напротив, формы экономической деятельности зависят от культурных, в частности, религиозно-этических факторов. Капитализм согласно Веберу, такая характерная модель, смысл которой придает понятие духа капитализма, выражающегося в  стремлении к экономической эффективности, прибыли, рациональной организации общественной жизни.

Основной работой Вебера считается исследование "Протестантская этика и дух капитализма". В продолжение Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые это произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

В начале своей книги М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных, отражающих распределение  протестантов и католиков в различных  социальных слоях. На основании данных, собранных в Германии, Австрии  и Голландии, он приходит к выводу, что протестанты преобладают  среди владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев  рабочих.

Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании. Так, если среди  католиков преобладают люди с  гуманитарным образованием, то среди  протестантов, готовящихся, по мнению Вебера, к "буржуазному" образу жизни  больше людей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразным складом  психики, складывающийся в процессе начального воспитания.

Он задается вопросом, чем  можно объяснить столь четкую взаимосвязь социального статуса  с религией. Вебер все же склоняется к тому, что причину различного поведения следует искать в "устойчивом внутреннем своеобразии", а не только в историко-политическом положении. Далее следует определение так  называемого "духа капитализма", вынесенного в заглавие книги. Под  духом капитализма Вебер понимает следующее: "комплекс связей, существующих в исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения". ²

В понимании автора идеальный  человек - "кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель"³. На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной модели мира. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике.

Вебер считал, что когда  речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании, необходимо развитое чувство ответственности  и такой строй мышления, при  котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно человеку, а может  сложиться лишь в результате длительного  воспитания.

Таким образом, радикальное  различие между традиционным и современным  капитализмом не в технике, а в  человеческих ресурсах, точнее, отношении  человека к труду.

Схематически сравнение  морали традиционного средневекового человека и протестанта нового времени  можно изобразить при помощи таблицы, в которой показаны отношение  к труду, профессии, деятельности.

Традиционный человек  работает, чтобы жить, профессия - это  бремя, стратегия, минимизировать количество работы при желательном сохранении стабильного дохода и принцип  коммерции, «не обманешь - не  продашь». Протестант же живет, чтобы работать. Профессия – форма существования, стратегия, максимизировать доход, даже если это требует более интенсивного труда, принцип коммерции, «честность – лучшая гарантия»⁴.

          Идеальный тип капиталиста, к  которому приближаются некоторые  немецкие промышленники того  времени, Вебер обозначал так: "ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность"⁵. Богатство дает ему ощущение хорошо исполненного долга.

Вебер проводит морфологический  разбор слова призвание в немецком и английском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека. В этом утверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этики в отличие от католицизма, предлагает выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его местом в жизни, тем самым обязанность становится его призванием - таким образом, декларируется равенство всех профессий перед Богом. Так появился веберовский предприниматель - трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях.

Современная социологическая  наука в значительной степени  корректирует выводы М. Вебера об исключительной роли протестантизма в формировании современной трудовой этики. Например, М. Вебер приводил конфуцианство в качестве примера этической системы, несовместимой с капитализмом. Но в настоящее время, напротив, именно в конфуцианских обществах «классическая протестантская трудовая этика» присутствует в наибольшей степени.

По-видимому, этика, подобная протестантской, рождается в тех  обществах, где предпринимательская деятельность рассматривается как нравственно оправданная, общественно полезная и жизненно необходимая. И наоборот, если общество с подозрением относится к обогащению путём интенсивного труда (либо считает это невозможным) и рассматривает бизнес как не слишком достойный способ зарабатывания денег, то и сами предприниматели ведут себя соответствующим образом. После того как в католических и конфуцианских странах предпринимательская деятельность была легитимизирована, там возникла соответствующая этика и ускорилось экономическое развитие. Аналогичные процессы идут в православной Греции, мусульманскихТурции и Тунисе.

Некоторые социологи считают, что этика, подобная протестантской, может присутствовать лишь в тех  этических системах, в которых  имеется оптимальный баланс обязанностей и прав человека (чувство долга  заставляет человека трудиться, а права  защищают от посягательств на результаты его труда). Согласно этой точке зрения, в современных протестантских странах  трудовая этика ухудшается из-за чрезмерного  смещения акцента с чувства долга  на реализацию прав. В традиционных конфуцианских обществах, напротив, «этика чувства долга» слишком доминировала и позитивные перемены произошли  в результате усиления прав человека. В наиболее проигрышном положении  находятся общества, в которых  и чувство долга, и права развиты  в слабой степени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

       Появление протестантизма стало переломным моментом во всей европейской культуре. Повышенный интерес протестантизма к внутреннему, личностному миру человека, объясняет его огромное влияние на европейскую историко-культурную традицию. Поскольку христианская вера рассматривается как мотивация всей повседневной жизни, то для того, чтобы понять характер этой веры, необходимо принимать во внимание совокупность его нравственно-духовных переживаний, его специфичность жизненного мира. В последствии протестантский акцент на внутреннем мире человека и практической религиозности сказался на развитии немецкой классической философии, в частности на учении И.Канта⁶.

Идеи Реформации несли  в себе потенциал перемен. Реформация являлась движением, в котором религиозные  идеи сыграли ведущую роль. В этом движение были и другие факторы - социальные, экономические и культурные, которые  вполне заслуживают внимания. Некоторым  современным светским исследователям этого движения иногда трудно понять религию как историческую силу. Поскольку  их мир напрямую не определяется религией, они предполагают, что так было всегда. Однако это не так. Нам, вероятно, еще предстоит освоить самый  трудный из исторических навыков: способность  погружаться в уже не существующий культурный мир и представлять себя в среде, в которой религиозные  идеи и настроения играли ведущую  роль.

 

 

Список использованной литературы

 

1. Вебер М. “Протестантская  этика и дух капитализма” в  книге "Избранные произведения", М. Просвещение, 1990

2. Гуревич П.С. Культурология:  Учебное пособие. М.: Знание, 1996

3. Кузнецова Т.М. и др. Очерки по истории мировой культуры. Учебное пособие. М.: “Языки русской культуры”, 1997

4. Лютер Мартин. Избранные произведения. - Санкт-Петербург, Издательство "Андреев и согласие" и Фонд Лютеранского Наследия, 1994

5. Протестантизм. Словарь. - М.: Политиздат, 1990

6. Радугина А.А. Культурология: Курс лекций. Учебное пособие. Составитель и ответственный редактор Радугина А.А.. М.: Центр, 1996

7. Энгельс Ф. Сочинения в 9 томах. Т.7. - М. Политиздат, 1991

 

¹ Ф. Энгельс. Сочинения. Том 7.- С.392

² Вебер М. “ Протестантская этика и дух капитализма”.- М.; Просвещение. 1990.- С.34

³ Там же. С. 35

⁴ Там же. С.40

⁵ Там же. С. 41

⁶ Кант Иммануил (1724-1804) - немецкий философ, основоположник классической немецкой философии. Свою философскую систему, исходящую из признания "вещей в себе" и их принципиальной непознаваемости, Кант применил к проблемам религии и морали.