Трудовая этика протестантизма

Идейными и культурными  источниками гуманизма были античная культура, раннехристианское наследие и средневековые сочинения; удельный вес каждого из этих источников в  разных европейских странах был  различен. В отличие от Италии, другие европейские страны не имели своего античного наследия, и потому европейские  гуманисты этих стран шире, чем  итальянцы, заимствовали материал из своей  средневековой истории. Но постоянные связи с Италией, обучение там  гуманистов из других европейских стран, переводы античных текстов, книгоиздательская  деятельность способствовали знакомству с античностью других областей Европы. Развитие реформационного движения в европейских странах обусловило больший, чем в Италии (где практически Реформации не было), интерес к раннехристианской литературе и привело к появлению там течения «христианский гуманизм». Был создан обширный фонд античной классики и раннехристианских авторов, необходимый для разработки гуманистический идей и учений.

       Гуманисты первой половины 15 века, занятые практическими жизненными вопросами, еще не пересматривали основ традиционных воззрений. Самым общим философским основанием их идей была природа, требованиям которой рекомендовалось следовать. Природа называлась божественной («или богом», «то есть богом»), но развитых идей пантеизма у гуманистов не было. Понимание природы как «доброй» вело к оправданию человеческого естества, признанию доброй природы и самого человека. Это вытесняло идею «греховности» природы и вело к переосмыслению представлений о первородном грехе. Человека начинали воспринимать в единстве души и тела, противоречивое понимание этого единства, характерное для раннего гуманизма, сменялось идеей гармонии. К появлявшейся в гуманизме высокой оценке тела добавлялось отходящее от аскетизма позитивное восприятие эмоционально-чувственной сферы. Чувства признавались необходимыми для жизни, познания и моральной деятельности. Они следует не умерщвлять, а преобразовывать с помощью разума в добродетельные действия; направить их на благие дела с помощью воли и разума – есть титаническое усилие, сродни подвигам Геракла (Салютати).

Радикальный пересмотр в  гуманизме традиционного отношения  к вопросам эмоционально-волевой  жизни помогал утвердить образ  человека волевого, глубоко привязанного к миру. Тем самым задавалась новая  психологическая ориентация человека, не средневековая по своему духу. Настройка  психики на активное и положительное  отношение к миру сказывалась  на общем ощущении жизни, на понимании  смысла человеческой деятельности, на этических учениях. Менялось представление  о жизни, смерти и бессмертии. Возросла ценность жизни (и ценность времени), обостренно воспринималась смерть, а бессмертие – тема ставшая широко обсуждаемой в гуманизме, понималось как память и слава на земле и как вечное блаженство в раю с восстановлением человеческого тела. Попытки философского обоснования бессмертия сопровождались фантастическим описанием картин небесного блаженства, гуманистический рай при этом сохранял целостного человека, делал более совершенными и утонченными земные наслаждения, в том числе и интеллектуального свойства (говорить на всех языках, овладеть любой наукой и любым искусством), то есть продолжал до бесконечности земную жизнь.

Но главным для гуманистов было утверждение земной цели человеческой жизнедеятельности. Она мыслилась  по-разному. Основной сферой интересов  гуманистов этого периода были вопросы  практически-жизненного поведения, нашедшие свое отражение в разработке гуманистами  этических и связанных с ними политических идей и учений, а также  идей воспитания.

Пути этических поисков  гуманистов различались в зависимости  от следования тому или иному античному  автору и от общественных запросов. В городах-республиках сложилась  гражданская идеология. Гражданский  гуманизм был этическим и вместе с тем общественно-политическим течением, основными идеями которого считались принцип общего блага, свободы, справедливости, юридического равенства, а лучшим государственным  строем – республика, где все  эти принципы могут осуществляться наилучшим образом. Критерием морального поведения в гражданском гуманизме  было служение общему благу, в духе такого служения обществу и воспитывался человек, подчиняя все свои действия и поступки благу отечества.

Привлекавшие гуманистов принципы стоицизма служили основанием для внутреннего укрепления личности, ее способности все вынести и  всего добиться. Внутреннем стержнем личности была добродетель, служившая  в стоицизме моральным критерием  и наградой. Добродетель, понятие  весьма распространенное в этике  гуманизма, трактовалась широко, означая  и совокупность высоких моральных  качеств, и доброе деяние.

Так что в этике обсуждались  нормы поведения, востребованные обществом, которое нуждалось как в сильных  личностях и защите их интересов, так и в защите гражданских  интересов (в городах-республиках).

Политические идеи гуманизма  были связаны с этическими и в  известной мере им подчинены. В гражданском  гуманизме приоритет среди форм правления республики основывался  на лучшей защите этим государственным  строем идей общего блага, свободы, справедливости и т.д.

Подобный идеал воспитания гуманисты сознательно внедряли в общество, утверждая целенаправленный характер воспитания, неразрывную связь  образования и воспитания и приоритет  воспитательных задач, подчиняя воспитание социальным целям.

Логика развития гуманизма, связанная с углублением его  мировоззренческих основ, привела  к разработке в нем вопросов, касающихся отношения к миру и Богу, пониманию  места человека в иерархии божественных творений. Гуманизм как мировоззрение  как бы достраивался доверху, захватывая теперь не только жизненно-практические сферы (этико-политические, педагогические), но и вопросы онтологического  характера

 Человека не возвышали  до небес, помня о его смертности, при этом осознание конечности  бытия вело к новым оценкам  жизни и смерти, слабому интересу  к жизни души. Не было героизации  человека, в жизни видели и  хорошие, и плохие стороны;  и человек, и жизнь часто  воспринимались диалектически. Гуманисты,  особенно университетские, ориентировались  в основном на Аристотеля и  рассматривали его как представителя  античного естествознания, проявляя  интерес к естественной философии,  медицине, астрологии и используя  данные этих наук при изучении  человека.

Остро критикуя католическую церковь и издавая сочинения  раннехристианской литературы, гуманисты  способствовали подготовке Реформации. Влияние христианства на гуманизм в остальных странах Европы было сильнее, чем в Италии, что привело к формированию «христианского гуманизма». Это было этическое учение, в основе которого лежала любовь к ближнему и активное преобразование общества на основе учения Христа, и которое не находилось в противоречии с требованиями природы и не было чуждо античной культуре.

Для гуманизма было характерно критическое отношение не только к католической церкви, но и к  обществу, общественным институтам, государству и его политике. Помимо моральных пороков – объектом постоянной гуманистической критики (особенно в Германии в литературе о глупцах), гуманисты обличали новые и до того времени невиданные пороки, появившиеся в период острой религиозной борьбы и войн, такие как фанатизм, нетерпимость, жестокость, ненависть к человеку и др. Интересуясь вопросами развития общества, гуманисты того времени, в отличие от ранних, считавших основой развития общества совершенствование человека и нравственный прогресс, обращали больше внимание на науку и производство, полагая их главным двигателем развития человечества. Человек выступал теперь не столько в нравственном своем качестве, сколько во всемогуществе мысли и созидания, и в этом были наряду с приобретениями и потери – выпадение нравственности из сферы прогресса.

Претерпевал изменения и  взгляд на человека. Исчезали его идеализация  и возвышение, свойственные раннему  гуманизму. Человека начали воспринимать как существо сложное, постоянно  меняющееся, противоречивое, было поставлено под вопрос и представление о  доброте человеческой природы. Некоторые  гуманисты пытались рассматривать  человека сквозь призму общественных отношений. В гуманистическом духе формулировалась главная задача государства утопийцев, обеспечивающая человеку счастливую жизнь: предоставить гражданам наибольшее количество времени  после физического труда («телесного рабства») для духовной свободы и  образования.

Так, отталкиваясь от человека и возлагая на него ответственность  за устройство общественной жизни, гуманисты  приходили к государству, отвечающему  за человека.

Подвергая переоценке человека, гуманисты 16 в. сохраняют веру в силу знания, в высокую миссию воспитания, в разум. Они унаследовали наиболее плодотворные идеи итальянских принципов  воспитания: приоритет воспитательных задач, связь знания и нравственности, идеи гармоничного развития. Появляющиеся у них особенности в педагогике были связаны как с новыми условиями, в которых развивал гуманизм, так  и с переоценкой человека. В  гуманистических сочинениях о воспитании была сильна критика семейного воспитания и родителей, а также школы  и учителей; появлялись мысли о  школе под контролем общества для исключения всех случаев жестокости и насилия над личностью. Основной путь воспитания, по мнению гуманистов, лежал через обучение, которое обогащалось у них понятием «игры», наглядностью, наблюдением природных явлений и знакомством с различными ремеслами и искусствами, с помощью общения с людьми и путешествий. Расширилось понимание знания, в которое включаются разные естественные дисциплины, труды самих гуманистов. Древние языки продолжали оставаться основными орудиями образования, но при этом углублялось знание греческого языка. Хотя гуманизм 16 в. стал более зрелым, а сочинениями значительных гуманистов прокладывался путь в последующую эпоху, гуманизм в целом из-за с бурного развития производства и техническим прогрессом уступал место науке и новой философии. Выполнив свою миссию, он постепенно уходил с исторической сцены как цельное и самостоятельное учение. Не подлежит сомнению ценность гуманистического опыта разностороннего изучения человека, который впервые стал самостоятельным объектом внимания исследователей. Подход к человеку как к родовому существу, как к просто человеку, а не члену корпорации, не христианину или язычнику, не зависимому или свободному открывал путь в новое время с его представлениями о правах и свободах. Интерес к личности и представления о возможностях человека, активно внедрявшиеся гуманистами в сознание людей, вселяли веру в человеческое творчество и преобразовательную деятельность и способствовали этому. Борьба со схоластикой и открытие античности вкупе с воспитанием в гуманистических школах образованных и творчески мыслящих людей создавали предпосылки для развития науки.

Сам гуманизм дал начало целому ряду наук – этике, истории, археологии, филологии и лингвистике, эстетике, политическим учениям и  др. С гуманизмом связано и появление  первой интеллигенции как определенного  слоя населения. Самоутверждаясь, интеллигенция  обосновывала свою значимость через  высокие духовные ценности и сознательно  и целенаправленно утверждая  их в жизни, не позволяла обществу начинающегося предпринимательства  и первоначального накопления капитала опускаться в пучину алчности и погони за наживой.

4. Трудовая этика протестантизма.

       Протестантская этика - это неформальная система норм и ценностей протестантизма, регламентирующих человеческие отношения и общественное поведение и являющихся основанием социально-этических оценок. В отличие от декалога и евангельских заповедей правила протестантской этики строго не фиксированы и не входят в канон. Они содержатся в учениях идеологов Реформации или выводимы из них, отдельные правила включены в конкретные исповедания веры. Термин "протестантская этика" и его эквиваленты ("кальвинистская мораль", "пуританская трудовая этика") не характерны для богословской лексики - они обрели понятийную строгость главным образом в социологических и религиоведческих исследованиях. Тем не менее, существует определенный корпус нравственных принципов, реальная общность которых в протестантизме определена тем, что они выражают существенное содержание реформированного христианства. Теоретическую базу протестантской этики составляет протестантское понимание человека, конкретизированное в концепции благодати, предопределения, призвания и т.п. Основанные на них принципы нравственности, заметно расходились с привычной христианской моралью средневековья. Согласно протестантизму, основными признаками избранности к спасению являются сила веры, продуктивность труда и деловой успех. Стремление верующего доказать себе и другим свою богоизбранность создало сильнейший стимул к предпринимательству и базу новых моральных норм и критериев. Деловая сметка и богатство стали богоугодны. Протестантская этика освятила труд и осудила праздность, практическим следствием чего в ряде стран было суровое законодательство против бродяг. Трактовка профессии как ответа на требование (призыв) Бога сделало обретение специальности и постоянное совершенствование в ней моральным долгом. Призрение нищих, рассматривавшееся в католицизме как одно из "добрых дел", протестантизмом осуждалось - милосердие понималось прежде всего как предоставление возможности обучиться ремеслу и работать. Особой добродетелью считалась бережливость - расточительность или невыгодное капиталовложение были греховны. Протестантская этика регламентировала весь образ жизни: её требования относились к производственной и социальной (законопослушание) дисциплине и качеству труда; она осуждала пьянство и разврат, требовала крепить семью, приобщать детей к труду и обучать читать и понимать Библию; истинный христианин обязан был быть опрятным в быту, аккуратным и прилежным в труде, честным в выполнении обязательств. Грамотность была угодна Богу, поэтому в некоторых странах, принявших протестантизм как государственную религию, были приняты законы об обязательном начальном образовании.