Этика Нового Времени

stify">     Человек имеет право выбора: подчиняться  эмпирическим стремлениям или практическому разуму. И вместе с тем он должен, по мнению Kaнта, подчиняться императивам (велениям) практического разума.

Классификация императивов 

     Кант  выделял императивы:

     • гипотетические - указы, связывающие  практические цели индивидов с условиями  их достижения ("если хочешь быть уважаемым, будь честным" и т. п.). Они зависят от обстоятельств и периодически меняются. Поступки, совершенные по велению гипотетических императивов, Kaнт называл легальными. Они могут приносить человеку пользу, но не являются моральными;

     • категорический (безусловный) императив  основан на априорном (доопытном) законе морали. Этот закон:

     • носит безусловный и всеобщий характер, не является конкретным предписанием, а только задает направленность сознания и деятельности;

     • не зависит от конкретных обстоятельств и частных эмпирических целей, реализуется в любых обстоятельствах;

     • является регулятивным принципом, диктует образ поведения в любых обстоятельствах;

     утверждает  необходимость выполнения долга  по отношению к другим людям, является самоценным.

     Кант  дал несколько формулировок категорического  императива.

     "Поступай  согласно такой максиме, которая... сама может стать всеобщим  законом" (максима - субъективный  принцип поведения). Это значит, что  человек должен вести себя  так, чтобы его поведение было:

     одобрено  всеми людьми;

     воспроизведено  всеми людьми.

     В отличие от "золотого правила  морали" категорический императив  не концентрирует внимание на выгоде человека. Высшей целью морального поведения Кант считал благо всего  человечества.

     "Поступай  так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству". Кант утверждал, что любой человек:

     • обладает достоинством;

     • абсолютно ценен;

     • является целью сам по себе, а значит, не может быть средством.

     Кант  призывал людей не терять достоинства  и не позволять другим ущемлять его.

     Все качества человека, внешние блага  приобретают моральные характеристики только благодаря доброй воле. Она  безусловна, не подвержена влиянию внешних мотивов, является способностью разумного существа поступать согласно законам.

     Кант  придавал большое значение доброй воле человека, его стремлению воплотить в жизнь категорический императив. Благое намерение ценно само по себе, даже если результат не был достигнут.

     Кант  сформулировал принцип, согласно которому воля каждого человека (разумного существа) сама может устанавливать всеобщие законы.

     Субъективным  принципом нравственности является долг, который заключается в:

     чистоте нравственного мотива (мотивом деятельности является нравственный закон);

     твердости нравственных убеждений.

     Через долг утверждаются всеобщность морального закона и достоинство личности.

     В труде "Основоположение к метафизике нравов" Кант сформулировал аксиому  своей этической теории:

     • моральный закон основан на абсолютной необходимости;

     • нравственные нормы категоричны, безусловны, их нельзя нарушать никому и ни при каких обстоятельствах. Они задают границы, переступив

     которые, человек теряет достоинство. 

     Моральная концепция Л. Фейербаха

     Людвиг  Андреас Фейербах (1804 - 1872) был одним  из оппонентов Гегеля. Он придерживался  традиции антропологического материализма. Этические проблемы Фейербах рассматривал в работах "Мысли о смерти и бессмертии", "Сущность христианства", "Эвдемонизм", "Основы философии будущего".

     Фейербах  утверждал, что природа существовала раньше, чем дух ("..Бог сотворил человека, а человек сотворил богов"), и не сводится к механическим законам.

     Религия имеет земные корни (гносеология, психология) и является иллюзорным видением мира. А человек вложил в идею Бога луч  со стороны своего духа.

     Фейербах  утверждал, что человек должен поклоняться только человеку ("Человек человеку Бог"). Человек - существо природное, психофизическое, страдающее и желающее.

     Стремление  человека к счастью является:

     • главным его стремлением;

     • естественным стремлением;

     • моральным стремлением, основой  морали.

     По  мнению Фейербаха, желанием человека достичь  счастья можно объяснить сострадание, аскетизм и даже самоубийство. Критикуя учение Канта, Фейербах отвергал долг в качестве основной цели человека.

     Фейербах  полагал, что:

     • человек всегда находится в отношениях с другими людьми;

     • в основе сообщества людей лежит  связь двух людей ("Я и Ты");

     • основой социальной жизни являются межличностные отношения;

     • долг человека - заботиться о счастье  людей, с которыми он находится в  отношениях, то есть счастье может  быть только обоюдным;

     • лучшей формой отношений между людьми является любовь.

     Фейербах  считал половую любовь прообразом, образцом любой любви:

     родительской, братской и т. д. Любовь (любую) Фейербах считал признаком бытия, выражением творчества людей, стремлением к самосовершенствованию (любовь, направленная на себя).

     Чувство любви - это самоощущение человечества, единство людей, общий принцип философии.

     Главной задачей философии Фейербах считал помощь человечеству в достижении счастья. 

     Пессимистическая  концепция А. Шопенгауэра

     "Мир  как представление"

     Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) - автор пессимистической концепции морали. Этические проблемы затрагивал в работах "Мир как  воля и представление", "О воле в природе", "Две основные проблемы этики" и др.

     "Мир  как представление". Шопенгауэр считал:

     • вещи, данные в пространстве и времени, являются простыми явлениями;

     • пространство и время - это субъективные явления;

     • мир, существующий в пространстве и  времени, - кажимость, "мозговой призрак".

     Истинная  реальность (у Канта - "вещи в себе"):

     • существует как воля ("мир как  воля");

     • действует вне интеллекта людей;

     • является стремлением, слепой всепроникающей силой.

     "Мир  как воля". Отталкиваясь от  идей Канта, Шопенгауэр утверждал,  что:

     • в основе мироздания лежит воля;

     • воля - иррациональная сила, "вещь в себе", непостижимая уму человека (как кантовский ноумен).

     Шопенгауэр  понимал волю как сознательное желание, бессознательный инстинкт, "слепую волю к жизни", которая постигается  внутренним восприятием человека.

     Тем, что сущность мира - воля - неразумна и слепа, Шопенгауэр объяснял несовершенство нашего мира (он утверждал, что это - худший из миров). В мире происходит "борьба всех против всех" - источник всех страданий на земле.

     В жизни человека наслаждение после  того, как оно достигнуто, оставляет чувство неудовлетворенности. Удовольствие - это недолговечное отсутствие страданий, реальным является только страдание.

     Избавление  от страданий возможно с помощью  преодоления "воли к жизни", перехода в тишину, небытие (аналог буддийской нирваны) -"квиетива воли". "Квиетива воли" можно достичь с помощью сострадания, философского познания, эстетического созерцания.

     Действия, мотивом которых является желание  личного блага, Шопенгауэр считал эгоистическими, безнравственными. Критерием нравственности Шопенгауэр считал отсутствие эгоистических мотивов.

     Единственная  форма нравственности - взаимная симпатия людей. Чужое страдание должно восприниматься как свое.

     Сострадание Шопенгауэр подразделял на две нормы  поведения:

     • пассивное сострадание ("не вреди");

     • активное сострадание (''помогай").

     Путь  к прекращению страданий лежит "через сознательное подавление воли аскетическим отрицанием жизни, отказом  от стремления к продолжению рода и тем самым - отказом от постоянной цепи мучений" (А. Шопенгауэр). 

     Философия Ф. Ницше

     Фридрих Вильгельм Ницше (1844 - 1900) свои этические  мысли изложил в трудах: "Человеческое, слишком человеческое", "По ту сторону добра и зла", "К  генеалогии морали", "Так говорил  Заратустра", "Антихристианин" и др.

     Ницше находился под влиянием идей Шопенгауэра. Он утверждал мораль через ее радикальное отрицание, поставил вопрос о ценности моральных ценностей, сделал их предметом философского сомнения.

     Согласно  Ницше задача этики состоит в  критике морального сознания. Ницше  утверждал, что существует много моралей, которые можно разделить на типы. Среди них - "мораль рабов". Она господствует в Европе, сформировалась под влиянием античной и христианской этики и выражена в гуманистических традициях человечества.

     Основной  характеристикой рабской морали, отмеченной Ницше, является претензия на безусловность, абсолютность. Мораль отождествляется с абсолютной, последней истиной. Ницше утверждал, что представления о недосягаемом абсолюте являются ложными, выдумкой, которая позволяет человеку примириться со своим ничтожеством, оправдать его. ("Водрузить идеал... "святого Бога" - и перед лицом его... быть уверенным в своей недостойности".) Рабская мораль является стадной, обезличивающей. Она:

     • отстаивает интересы общности (стада), а не личности;

     • направляет солидарность, милосердие, сострадание на поддержку больных, убогих и неудачников;

     • требует отречения от своих интересов, подавления своего "я" ради служения интересам большинства;

     • через нормы морали уравнивает всех индивидов.

     Отчужденность морали выражается в ее самоценности, наградой добродетели является сама добродетель.

     Лицемерие рабской морали является следствием ложности морали по отношению к реальной жизни. Мораль выступает от имени  абсолюта, которого не существует, противостоит естественному эгоизму, свойственному жизни.

     Наиболее  лживой, по мнению Ницше, является мораль в чистом виде. Осуждая чужие пороки, она может прикрывать и оправдывать  зависть осуждающего, желание предаваться  тем же порокам, его неумение и  ограниченность. Осуждения самого себя также лживы, а угрызения совести - разновидность самодовольства.