Этика Нового Времени

Введение 

Новое время длилось от буржуазных революций  в Западной Европе, начавшихся в  конце XVI века, и до начала XX в. Этика  этого периода является сложным  и противоречивым феноменом, охватывающим материализм и идеализм, объективизм  и субъективизм, рационализм и эмпиризм, оптимизм и пессимизм, гедонизм и эвдемонизм и др. Она возникла как косвенное порождение капиталистического способа производства, призвавшего к жизни новую мораль, своеобразные коллизии (ситуации, при которых происходит столкновение противоположных интересов, взглядов), однако не могло игнорировать и проблемы, затронутые мыслителями античного мира и средневековья.

Кроме того, ощутимо влияла на ее развитие этическая мысль эпохи Возрождения. Особенности этики этого периода  связаны с формированием буржуазного гражданского общества, которое требовало освобождения от догм и феодальных ограничений, активной и рационально настроенной деятельной личности, а также с научной революцией, отграничения научного знания от религии, провозглашением математики языком науки, выделением проблемного метода в самостоятельную сферу знания, следствием чего стало появление науки нового типа. Адекватно реагируя на новые общественные реалии, новочастная этика провозглашает природу человека эгоистичной.

Свою  задачу она видит в создании теоретической модели общественных отношений, в которой мораль гармонизировала бы отношения эгоистично настроенных индивидов. Характерное для эпохи Возрождение внимание к неповторимости, уникальности человека в Новое время проявляется в формулировке и обосновании понятий «индивидуальность» и «личность».

Как и  в философии в целом, в этике  Нового времени выделились рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.-В. Лейбниц), эмпирические (Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм) направления, к которым принадлежали как идеалисты (Р. Декарт, Г.-В. Лейбниц, Дж. Беркли, Д. Юм), так и материалисты (Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк).

Сторонники  этого направления исходили из идеи суверенности человеческого разума, отводили ему, мышлению ведущую роль в познании, продуцировании идей. Одним из самых ярких представителей рационализма был Р. Декарт, который, применив законы механики для объяснения физических и элементарных психических функций, существенно изменил традиционные представления о морали. Он пытался рассматривать страсти как физик, то есть естественнонаучно истолковывал мораль, выделив в человеке телесную и духовную функциональные сферы, которые якобы противостоят друг другу. Между ними расположена сфера действия эмоций, к которым относятся чувство любви и ненависти, радости и грусти, желания и удивления. Чувства создают систему рычагов, соединяют дух с телом и вещами внешнего мира. Эти рычаги как побудительные силы души и телесного движения предоставляют действиям человека настойчивости и постоянства. Благодаря эмоциям душа, которая мыслит, заботясь о самосохранении, согласуется с предметным миром. 
 
 
 
 
 
 

1. Подвижники  эпохи этики «Нового времени»

     Материалист Томас Гоббс (1588 - 1679) в трудах "О  свободе и необходимости", "Основы философии" и др. утверждал, что человек по своей природе зол и эгоистичен, стремится к господству над другими людьми (Гоббс является автором тезиса "Человек человеку волк").

     По  мнению Гоббса, только инстинкт самосохранения, потребность выживания заставляют людей:

     • организовать государство;

     • ограничивать врожденный эгоизм и агрессию;

     • соблюдать "золотое правило морали".

     Интересы  индивидов, составляющих общество, могут  быть диаметрально противоположными. В таком обществе невозможны гармония и доброта; а вот насилие и  угнетение - нормальные явления. Государство подавляет врожденные агрессивные устремления людей и насильно навязывает большинству порядок. Это является единственно возможным, разумным путем сохранения человечества.

     Гоббс утверждал, что мораль является средством  связи эгоистических индивидов в обществе и представляет собой систему взаимной полезности. Все моральные проявления основаны на эгоизме (в том числе общественный долг, милосердие и др.).

     Нравственные  отношения в обществе строятся по принципу стоимостных отношений:

     • нравственные свойства человека, его добродетели выражают ценность человека в глазах других членов общества;

     • ценность качеств человека зависит  от потребности других людей (общества).

     Согласно  Гоббсу моральность основана на стремлении человека к власти над другими людьми:

     • морально ценным является то, что вызывает уважение;

     • уважение - это повиновение, признание  власти;

     • с властью связаны все моральные  свойства индивидов (любовь, справедливость и т. п.).

     Гоббс считал, что "двигателем" деятельности человека являются эмоции, страсти, стремление к выгоде, власти, богатству.

     Ф. Бекон, А. Смит

     Ф. Бекон (1561 - 1626) также считал, что человек  по своей природе зол и эгоистичен, поэтому во имя сохранения рода человеческого  необходим "общественный договор", а процветанию человечества способствует связь "гордого нрава самоосвобождения и науки". 

     Этический рационализм Спинозы

     Нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632 - 1677) в своей философии сочетал  рационализм и пантеистический  мистицизм. Основные труды: "Бог, человек и его счастье", "Этика", "Богословско-политический трактат".

     Спиноза утверждал, что в основе мира лежит  единая субстанция, или Бог. который:

     - вечен и бесконечен;

     • безличен;

     • является сам причиной себя;

     • слит с природой.

     Мир - это самопознание Бога, который является имманентной (внутренней) причиной всего сущего и состоит из множества атрибутов. Бог познается человеком в двух его атрибутах, протяженности и мышлении;

     Эти атрибуты тождественны, то есть логические связи равны материальным. Спиноза писал: "Порядок и связь идей то же, что порядок и связь вещей".

     Природа подчинена естественной необходимости - причинно-следственным связям. Случайности  в таком мире невозможны.

     Спиноза называл конкретные вещи модусом  субстанции, а сознан индивида - модусом мышления.

     Человеческое  мышление на низшей, чувственной ступени  несовершенно, подвержено страстям. Оно  может (и должно, по мнению Спинозы) возвыситься до адекватного познания вещей. Адекватное познание вещей в  их божественной необходимости возможно только с помощью разума. Оно приводит к высшей добродетели - "интеллектуальной любви к Богу".

     Счастье заключается в познании, успокоении души, исходящем из созерцания Бога.

     Познание  является основой свободы личности, нравственного совершенствования  личности.

     Спиноза писал, что человеку только кажется, что он поступает свободно, людьми владеют страсти.

     Стимулами деятельности человека являются эгоистические  интересы и аффекты (основные аффекты, влияющие на душу человека - желание, радость, печаль). Пассивные аффекты (страсти) вызваны неадекватными идеями чувственно-абстрактного познания.

     для правильной жизни необходимы отказ  от субъективистского, чувственного познания, единство разума и воли. С помощью  разума человек может получить власть над аффектами, преодолеть эгоистические стремления, достичь познания субстанции (Бога), ее атрибутов и модусов, мироустройства.

     Моральное совершенство является результатом  высшей ступени интеллектуального  созерцания, слияния человека с субстанцией. Моральное совершенствование человека способствует возвышению над суетой v жизненными невзгодами, обретению истинной свободы, созерцательной любви к Богу.

 

Жан-Жак  Руссо 

     Жан-Жак  Руссо (1712 - 1778) являлся идеологом  Великой французской революции. Основные труды: "Об общественном договоре", "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми" и др.

     Эгоизм, индивидуализм буржуазного общества, по мнению философа, основаны на частной собственности, являются источником пороков несправедливости. Порядок и дисциплина в обществе поддерживается:

     • жестким принуждением;

     • верой в Божье возмездие;

     • добровольным соглашением граждан.

     Основой нравственности Руссо считал естественное стремление человека к свободе и  счастью, благорасположенность и сочувствие. Мораль же отражает отношения людей, которые возникли в результате общественного договора.

     Руссо считал, что:

     • человек по своей природе существо не разумное, а эмоциональное добродетель  предшествует размышлению;

     • нравственные представления, сложившиеся  под влиянием культуры являются ложными;

     • цивилизация разрушает природную  доброжелательность и милосердие людей.

     Мыслитель считал моральным идеалом "естественное состояние человека и придавал большое  значение непосредственному природному чувству человека. Ради сохранения этого чувства Руссо призывал к возвращению к природе, простоте, "естественному состоянию" человека.

     Большое значение мыслитель придавал воспитанию:

     • чувствам и добродетелям можно научить;

     • к личности ребенка необходимо относиться с уважением, стараться развивать  его природные способности и интересы;

     • нравственное воспитание нужно сочетать с физическим;

     • эгоистическое себялюбие должно быть заменено на любовь к отечеству.

     Главной наградой для человека являются общественное признание добродетелей, уважение.

     Французские Просветители утверждали, что в результате морального совершенствования человека возможны объединение эгоистических интересов во всеобщий интерес, гармония человека и общества. 

     Этическая система И. Канта

     Немецкий  философ Иммануил Кант (1724 - 1804) является основателем критической философии, первым осуществил теоретический анализ нравственности. Труды Канта, посвященные этическим проблемам: Основы метафизики нравственности", "Религия в пределах только разума", "Критика практического разума", "Метафизика нравов" и др.

     Кант  определил границы познания. В  работе "Критика практического  разума" он установил непознаваемость  вещей самих по себе, "веще себе" - ноуменов. Они:

     • находятся вне пространства, времени, причинности;

     • не зависят от восприятия людей;

     • основным их свойством является свобода.

     Человек ничего не может представить вне  пространства, времени, пpичинности, которые он воспринимает как свой чувственный опыт. Ноумены, воздействуя на сознание людей, порождают явления внешнего эмпирического мира - "вещи для нас", феномены. Они:

     • доступны пониманию людей;

     • субъективны, существуют не сами по себе, а только в воображении людей.

     Эмпирический  мир феноменов основан на законе необходимости, эгоистичен. В нем  человек должен отстаивать свои интересы и полностью подчиняться необходимости.

     Каждый  человек одновременно принадлежит  миру феноменов (как существо чувственное) и миру ноуменов (как существо разумное).

     В надэмпирическом мире человек:

     • обладает свободой воли;

     • подчиняется нравственному закону;

     • верит в Бога и бессмертие души.

     Существование мира ноуменов - постулат, "точка  зрения, которую разум вынужден принять  вне явлений для того, чтобы  мыслить себя практическим" (И. Кант).