Предпринимательская деятельность старообрядцев

Министерство образования и  науки Российской Федерации

«Санкт – Петербургский  государственный

инженерно – экономический  университет»

 

Кафедра  связей с общественностью, истории и политологии

 

Контрольная работа по дисциплине 

«История предпринимательства в России»

 

Тема контрольной работы:

Предпринимательская деятельность старообрядцев

 

 

 

Выполнила:

Лузина Наталья Витальевна

Студентка 2 курса, срок  обучения: 5 лет 10 месяцев, заочного  отделения

специальность: «Менеджмент организации», факультет «Общий менеджмент»

7/1072  группы

№ зачётной книжки: 10003/07

 

Преподаватель:

Должность:

Оценка:

Дата:

Подпись:

 

 

 

Санкт – Петербург

2009 год

 

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Предпринимательская деятельность старообрядцев

 

     Старообрядческое  движение в России до 1917 г. стало одним из важных элементов общественной жизни в стране. Оно возникло после реформы православной церкви, произведенной патриархом Никоном в 1653– 1656 гг., направленной на “наведение порядка” в церкви и, в частности, на создание единых процедур обрядности при изменении некоторых из них. Однако эта реформа против воли ее инициаторов вызвала широкий протест ряда слоев населения. Он далеко выходил за собственно рамки церковных преобразований, а явился своеобразной формой более широкого протеста против политического абсолютизма, который означал контроль государства и подчиненной ему церкви над всеми сторонами социального устройства России. Но такой контроль невозможен в принципе: природа ( в том числе и общество, которое является его частью) не выносит единообразия. Поэтому старообрядчество явилось одним из видов общественной оппозиции против установления такого контроля. Являясь широким общественным движением, оно, нарастая со временем и устояв, несмотря на различные виды репрессий, оно стало оказывать большое влияние на другие сферы общественного развития , в частности на экономику и культуру.

      Церковный раскол в середине ХVII в. по праву считается одним из самых важных событий российской истории. После него возникли очень большие различия в мировосприятии и в повседневной жизни между старообрядцами и последователями Никона, который провел церковную реформу. И что примечательно: среди старообрядцев был особенно силен дух предпринимательства. Активно занимались торговлей и другими видами предпринимательской деятельности многие представители старообрядческих общин в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и во многих других городах.

      Трудно  определить долю стаообрядцев  в общей численности купеческого  сословия. Однако известно, что она  была весьма значительной. В московской промышленной элите в конце XIX в. старообрядцы составляли в ней более двух третей. Некоторые купеческие династии, например Рябушинские, принадлежали сперва к "официальному православию", а затем перешли в старую веру.

      Основную массу московского старообрядческого купечества составляли уроженцы Центральной России, пригородов Москвы и губерний, близких к первопрестольной. Так, Морозовы вышли из крепостных села Зуева Богородского уезда Московской губернии, Хлудовы - из крестьян Егорьевского уезда Рязанской губернии и т.д. Предпринимателей - старообрядцев, имевших сибирское происхождение было относительно немного (Поздеевы и некоторые другие).

      Макс  Вебер в начале XX в. говорил  о "духе капитализма", возникшем  в Западной Европе в ходе Реформации, как об одном из главных факторов становления буржуазных отношений. Первые протестанты проповедовали аскетизм в повседневной жизни, труд как главную цель человеческого бытия и считали себя "Божьими доверенными по управлению богатством". С течением времени в Западной Европе "дух капитализма" стал меняться. Аскетизм сменился роскошью и жаждой наслаждений, а труд во имя труда превратился в жажду наживы.

      На Руси  же веками складывался иной  тип "русского хозяина". Бедность  в России, в отличие от Запада, никогда не считалась доказательством неугодности Богу. Наоборот, в этой стране бедных всегда привечали и старались им помочь. Психология староверов соответствовала этому типу. Любое богатство воспринималось староверами как божественное благословение. Они сознавали свою ответственности за собственное и общественное благо и считали, что богатство, ниспосланное Богом, не должно лежать мертвым грузом, а должно приносить пользу как его владельцам , так и обществу. В известной степени это соответствовало идеологии современной социал-демократии.

      Здесь  уместно вспомнить старообрядческий  стих об Иоанне Крестителе: "Сослал  Господь четыре дара. Уж как  первый дар - крест и молитву.  Второй дар - любовь и милостыню.  Третий дар - ночное моление. Четвертый дар - читательную книгу".

      Этот  стих объясняет широкую благотворительность  и коллекционерскую деятельность  русского старообрядческого купечества. Первому дару - кресту и молитве  служила церковь. Поэтому, как  указывает В.П.Рябушинский, русский хозяйственный мужик и покровитель церкви - почти синонимы. Второму дару - любви и милостыни, - служили богадельни, больницы, бесплатные столовые. Третий дар, - ночное моление - это иконы, собирание которых получило широкое распространение среди старообрядцев. Четвертый дар – чительская книга обуславливал созданию старообрядцами библиотек.

      Многие  из купцов- старообрядцев самостоятельно  выбились в предприниматели и  начинали с торговли. Так, Иван  Иванович Хлудов, переселившийся  в Москву после войны 1812 г. имел сперва небольшую лавку на Швивой Горке (близ Таганки), а в 1836 г. приобрел амбар в Гостином дворе , чем и положил начало знаменитому на всю Россию торговому дому. Михаил Яковлевич Рябушинский начинял с того, что торговал холщевыми, бумажными и шерстяными изделиями, скупая их у крестьян и ремесленников. А затем сам стал раздавать кустарям полуфабрикаты , из которых те выпускали готовые изделия. Его наследники стали впоследствии крупными предпринимателями.

      Старообрядцы  использовали и другой способ основания бизнеса. Старообрядческая община выбирала из своей среды талантливого,           предприимчивого человека, снабжала его начальным капиталом и тот становился купцом. Видимо, так произошло со знаменитыми Гучковыми.

      Среди  старообрядцев - предпринимателей также было популярно откупное дело, когда купец получал разрешение на продажу спиртного на определенной территории. Так поступил Василий Александрович Кокорев, заработавший на винных откупах миллионы.

      Купцы-старообрядцы  развертывали свою деятельность в различных отраслях экономики. Они, в частности, приняли активное участие в развитии текстильной промышленности, которая была одной из ведущих отраслей российской индустрии. Так, после смерти Ивана Ивановича Хлудова его сыновья открыли собственное бумагопрядильное производство в Егорьевске в 1845 г., а в 1874 г. основали Паевое товарищество Егорьевской мануфактуры. Богатства Рябушинских также создавались в указанной отрасли: Михаил Яковлевич в 1846 г. открыл небольшую текстильную фабрику. Крупными текстильными магнатами были и Морозовы. Они создали многие текстильными фирмы, и, в частности, "Товарищество Викулы Морозова с сыновьями", "Товарищество Никольской мануфактуры Саввы Морозова сын и Ко". Одна из дочерей Елисея Викуловича Морозова была замужем за ткацким фабрикантом В.А. Горбуновым, также старообрядцем. Развитие текстильного производства создало богатства Коноваловых, Алексеевых и многих других купеческих старообрядческих династий.

      Старообрядец  Матвей Сидорович Кузнецов 1864 г. добился огромных успехов в другой отрасли – производстве фарфоровых изделий и стал "королем фарфора". Этому предпринимателю, потомку гжельских мастеров, удалось стать монополистом в этой отрасли и получить почетное звание "Поставщик Двора Его Императорского Величества".

      Среди  российских старообрядцев был  очень популярен ямской промысел (транспортные перевозки), а также  содержание гостиниц и постоялых  дворов. В.А. Кокорев в первопрестольной  был известен своим "Кокоревским  подворьем", то есть гостиницей. Он был также первым в мире человеком, организовавшим добычу нефти и ее массовое промышленное использование. В.А Кокорев первым обратил внимание на Бакинский регион и тем самым способствовал его развитию. Одним из первых нефтепромышленников был и старообрядец Сидор Мартынович Шибаев.

      Крупнейшими  московскими торговцами чаем  были представители старообрядческой  семьи Боткиных. Основатель дела  Петр Кононович, происходил из  посадских людей г.Торопца, затем  стал купцом первой гильдии  и почетным гражданином Москвы.

      Весьма  распространенным среди старообрядцев  было банковское дело. Кредитные  и ссудно-сберегательные общества  и организации, основанные старообрядцами, отличались устойчивостью и значительным  ростом капитала. Это, как правило, были небольшие, но весьма надежные организации. Самым крупным предприятием подобного рода и одним из самых крупных российских банков, был банк Рябушинских. В 1902 г. ими был основан собственный торговый дом, на основе которого был создан Московский банк. Кроме этого, Рябушинские вкладывали огромные деньги в развитие железнодорожного транспорта, а в годы первой мировой войны наладили выпуск отечественных автомобилей.

      В среде  старообрядцев была развита и  такая специфическая форма деятельности, как торговля иконами и церковной утварью. Однако она не была основным источником их доходов. Как правило, такая торговля осуществлялась в процессе коллекционирования и собирательства этих изделий. На всю Москву были известны имена Тихона Федоровича Большакова и его сына Сергея Тихоновича, которые занимались собиранием и продажей старопечатных книг, редких монет, посуды, предметов церковной утвари и т.п. Для большинства старообрядческих фирм было характерно стремление к созданию крупных предприятий. Кроме того, некоторые династии основали в чистом виде монополии, существовавшие на протяжении долгого времени .

      Создание  крупных предприятий было обусловлено  тремя причинами. Во-первых, - почитание  труда как главной цели бытия.  Предприниматели-старообрядцы не  останавливались на достигнутом и постоянно наращивали производство. Во-вторых, из-за враждебного к старообрядцам общественного окружения им было необходимо стать богаче и предприимчивей всех остальных. В-третьих, благодаря принадлежности к старообрядческим общинам многие из них, в частности Морозовы, Рябушинские, Гучковы и другие могли рассчитывать на входившую также в эти общины разветвленную сеть посредников: извозчиков, хозяев постоялых дворов и т.д.

Спасаясь от жестоких расправ за свои убеждения, многие старообрядцы бежали на окраины русского государства и за его пределы. Оказавшись в положении невольных диссидентов, они были вынуждены прилагать максимальные усилия для сохранения своей культуры: «Бесспорным является то, что не одно сохранение традиций определило духовный путь старообрядчества, но и борьба за церковную культуру. Наиболее надежной формой сохранения традиций оказалась книжность, а также иконопись. Книга почиталась неоспоримой святыней, ведь и сам раскол в XVII веке произошел из-за разногласий в служебном чине и «правке» книг по греческому образцу. Поэтому старообрядческая культура традиционно считается «книжной», и наиболее яркие ее проявления, по свидетельству исследователей, в сохранении и приумножении величайших сокровищ Святой Руси, иконных и книжных, из которых составились огромные библиотеки и музеи бесконечной ценности.

 

Выго-Лексинское общежительство

 

     В 1694 г.  из обосновавшихся на р.Выг  в Олонецком уезде (Заонежье) беглецов-пустынников  образовалась община во главе  с бывшим церковным дьячком из Шунгского погоста Даниилом Викуловым. (По его имени общежитие часто называлось Даниловым, а старообрядцы-поморцы - иногда даниловцами). Объединенные усилия быстро принесли плоды. Уже через четыре года Выг располагал многоотраслевым хозяйством: распаханы значительные площади земли под пашни, заведены огороды, разведен в большом количестве скот, организованы торговля, зверовые промыслы на Белом море, ремесленное производство. Число поселенцев пустыни достигало 2000 человек, больших жилых (братских) келий было 14, настоятельские кельи на жилых подклетах были "подобны светлицам", с изразцовыми печами и стенными часами. К началу XVIII в. сложился архитектурный облик общежительства: в центре соборная часовня с трапезной и столовой, колокольня, по периметру располагались больница, жилые кельи, хозяйственные службы. Все это было окружено высокой стеной, за которой располагалась гостиница для паломников. Через р.Выг был построен мост.

          Все было устроено по подобию большого монастыря. Выговское общежительство нередко именуют монастырем, хотя там, кроме начального периода, почти не было монахов; здесь жили миряне. Однако внутренняя жизнь: раздельное проживание мужчин и женщин (в 1706 г. женская часть была переведена за 20 верст на р.Лексу) и управление были устроены по типу монастыря. Настоятелей называли киновиархами (от греч. "киновия" - монастырь). В скитах, разбросанных на 40 верст вокруг по подчиненной округе - суземку, - разрешалось проживание семьями. В конце XVIII в. суземок включал до 30 селений с числом жителей до 17000 человек. ¹

     Исключительно  широкий организационный и просветительский  характер носила деятельность  второго и третьего киновиархов  - братьев Андрея и Семена Денисовых  (1703 - 1741 гг.). Были устроены школы  для детей и взрослых, куда привозили учеников из отдаленных мест, специальные школы для писцов книг, певчих, организована подготовка иконописцев. Собрана богатейшая библиотека и возникла собственная литературная школа. Обычно её рассматривают как ориентированную на традиции древнерусской литературы. Последние исследования показали, что в выговской литературной школе традиционализм сочетался с новаторством, а созданные там произведения вполне соответствуют процессам, происходившим в русской литературе и культуре XVIII в. (Гурьянова). В Выго-Лексинском монастыре процветали разнообразные ремесла и рукоделия. Через обучения в общежительских мастерских и школах художественные традиции переходили в крестьянскую среду. Выг, благодаря огромным доходам, поддерживал не только волость (суземок), но и весь Повенецкий уезд Олонецкой губернии, привлекал большое число работников и работниц, хорошо оплачивал их труд. Активная деятельность Выгореции способствовала тому, что в XVIII - XIX вв. население всего Севера, особенно крестьянство, было сильно подвержено влиянию старообрядческой идеологии. И не одного Севера. Представительства (миссии) общежительства имелись в Петербурге, Архангельске, поволжских городах; цепочка их от Верхокамья через Урал (Таватуй, Невьянский завод), Кошутскую пустынь на р.Тавде, Тобольск, Ишимские степи протянулись в Сибирь, вплоть до Алтая. До второй половины XVIII в. Даниловский монастырь во многом выполнял роль идейно-организационного центра всей беспоповщины. Но даже после того, как он её утратил, выголексинские литературно-художественные традиции оставались определяющими для беспоповских течений староверов.