Фолософия

Сила  воли и сила духа личности, ее нравственная доброта и чистота не могут  подтвердиться и реализоваться  никаким другим способом, как только в реальной практической деятельности и в определенных социальных условиях. Поступки человека, являющиеся важнейшим  фактором, характеризующим личность, — это не слова, а дела, и. видимо, не случайно даже в священном писании  говорится о воздаянии «каждому по делам его». Если индивид действительно  считает себя личностью или стремится  быть ею, он должен быть ответственным, и не только в своих мыслях, но прежде всего, в своих поступках, а это всегда тяжелое бремя.

 

5. Смысл и цель  жизни человека

 

Философская антропология не может обойти стороной вопрос о смысле и цели жизни человека. Разные философские учения отвечают на него по-разному. Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной  действительности и реальной жизнедеятельности  людей, представители идеалистических  направлений устремляют свой взгляд к Богу, обращаются к разуму, духу, идеям и т.д. Но, несмотря на обилие точек зрения, на сегодняшний день этот вопрос остается открытым, и нет  никаких оснований считать, что  он может быть решен в обозримом  будущем.

Возможно, больше всех над вопросом о смысле и цели жизни человека размышлял  Л.Н. Толстой. В результате своих  размышлений он пришел к выводу о  том, что смысл и цель жизни - самосовершенствование  личности. Однако нельзя сказать, что  Толстой разрешил для себя этот «вечный» вопрос. «Одна тайна всегда останется  для человека, только одна: зачем  я живу? Ответ разумный один: затем, что этого хочет Бог. Зачем Он этого хочет? Это — тайна», — таков окончательный вывод Толстого.1

Большое внимание вопросу смысла жизни уделяется  в философии экзистенциального  направления.

Для религиозного экзистенциализма этот вопрос решается эсхатологически, т.е. считается, что жизнь продолжается и в потустороннем мире, где происходит свободное творчество души, не обремененной телом, и где она реализуется в «царстве божием». Таким образом преодолевается трагизм земного человеческого существования, выражающийся в противоположности и непримиримости вынужденного единства души и тела, «царства Духа» и «царства Кесаря».

В атеистическом  экзистенциализме Бога нет, поэтому  жизнь превращается в абсурд, подобно  тому, как абсурден труд Сизифа (А. Камю «Миф о Сизифе»).

Тезис экзистенциализма о том, что «существование предшествует сущности», также прямо  связан с утверждением бессмысленности  человеческого существования, ибо  человек только на пороге смерти может  кое-что сказать о смысле бытия. Это подтверждает и один из основных тезисов Ж. П. Сартра: «Человек —  это ничто».1

Дать  логически обоснованный ответ об абсолютном и высшем смысле жизни  человека невозможно. Искать первоначальный смысл в человеческом бытии —  это значит встать на точку зрения телеологии, предположить наличие заранее  заданной для человека цели. Но тогда  встает еще один вопрос: «Кто установил  эту цель?» — и целый ряд  подобных вопросов. Другими словами, обосновать теоретически смысл жизни, видимо, нельзя.

Думается, однако, что к решению вопроса  о смысле и цели жизни, не следует  подходить абсолютно отрицательно, категорически утверждая, что он сам по себе абсурден. Применительно к жизни отдельной личности он имеет реальный смысл и значение. Ф. М. Достоевский по этому поводу очень хорошо сказал, что без твердого представления о том, для чего ему жить, человек «не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы».2 Вместе с тем глубокий смысл содержится и в словах Ницше: «Тот, кто имеет, зачем жить, может вынести любое как».3

В этой связи большое значение имеет  теория и практика логотерапии, разработанная В. Франклом. 1 Она ставит своей задачей помощь людям, утратившим смысл жизни, в обретении его, так как отсутствие смысла жизни приводит многих людей к трагическому концу.

Имея  в виду этот реальный для отдельного человека, а не абсолютный смысл  жизни, можно сказать: смысл жизни  состоит в самой жизни, в поиске своего места в ней. Как писал  Кант, существование человека «имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинить всю природу».2

Поскольку человек — существо общественное, поэтому и смысл его жизни  может быть найден только на пути сопряжения интересов и целей общества и  личности. Общность индивида и рода, личности и социума дает основание  оптимистически смотреть на бытие человека в мире. Трагизм индивидуальной смерти преодолевается тем, что человек  и после смерти остается в результатах  своей деятельности, своего творчества и благодарной памяти потомков.

Определить  личностный смысл жизни — это  значит осмыслить жизнь во всей ее сути, объяснить себе, что в ней  подлинное, а что мнимое, определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления.

Нет готовых  рецептов того, как найти смысл  и цель своей жизни. Однако мудрая мысль на сей счёт высказана Ф.М.Достоевским: прежде всего надо «жизнь полюбить», причем «полюбить больше, чем смысл ее». Как говорит Алеша Карамазов, надо полюбить жизнь «прежде

логики, и тогда  только я и смысл пойму»! 3 Сердцевиной  этой любви к жизни является любовь к людям, положенная в основу всех дел, мыслей, чувств и поступков личности.

 

Заключение

 

Одной из важнейших тенденций развития современной философии является все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в  мире и к его внутреннему миру.

Для исследования человека как сложного объекта научного познания философская мысль выработала целый ряд понятий, позволяющий  достаточно полно и развернуто ответить на вопрос о сущности и природе  человека, смысле его существования.

Прежде  всего, человек - это высшая ступень  живых организмов на земле, субъект  общественно - исторической деятельности и культуры. Понятие человек - понятие  родовое, выражающее общие черты  человеческого рода, социализированного человека. В этом понятии объединены биологические и общесоциальные черты человека.

Для изучения отдельного человека в философии  и иных науках применяется понятие  “индивид”. Под индивидуальностью  понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному  индивиду.

Личность - это социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно - практической деятельности и взаимодействия с  обществом. Личность обладает, прежде всего, духовными качествами. Личность не дана человеку извне, она может  быть сформирована лишь им самим. Подлинная  личность не есть застывшее явление, она вся динамична. Личность - это  всегда творчество, победа и поражение, поиск и обретение, преодоление  рабства и обретение свободы.

По природе  своей человек является существом  активным, деятельным. В значительной мере он сам творит собственную жизнь  и судьбу, он,- автор истории и  мира культуры. Деятельность в различных  ее формах (труд, политика, познание, воспитание, и др.) является способом существования  человека в качестве человека, творца нового мира. В ходе ее он изменяет не только окружающий мир, но и свою собственную  природу. Все качества и способности  людей носят конкретно - исторический характер, т.е. они изменяются в ходе деятельности.

Человек обладает механизмом не только биологического, но и социального наследования. Социальное наследование осуществляется в обществе в ходе социализации. Социализация - это процесс становления личности, происходящий, прежде всего с помощью  воспитания как специального вида деятельности.

Человеку  присущ коллективный образ жизни. Только в рамках такой деятельности он может  формировать и развивать свои качества. Богатство ума человека и эмоционального мира, широта его  взглядов, интересов и потребностей во многом зависят от широты его  общения и взаимодействия с другими  людьми.

Человек обладает также и рядом иных качеств. Для современного человека характерны высокий уровень образованности, социальная активность, прагматичность и эвристичность, целеустремленность. Современный человек - это человек, освоивший демократические и общечеловеческие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы своего народа и общества в целом.

 

Список  литературы

 

Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание //Н.А.Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 16 – 46.

Гуревич П.С. Основы философии. М.: Гардарики, 2000. — 438 с.

Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 11. Л.: Наука 1992. – 427 с.

Кант  И. Сочинения: В 6 г. М.: Просвещение, 1966. Т. 5. – 627 с.

Кохановский В.П. Философия. Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. – 538 с.

Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М.: Прогресс, 1993. – 285 с.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: В 50 т. Т. 42. М., 1968. – 519 с.

Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Прогресс, 1990. – 329 с.

Рубинштейн  С. Л. Принципы и пути развития психологии. М.: Наука, 1989. – 348 с.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. – 329 с.

Толстой Л. Н. Собр. Соч.: в 22 т. Т. 19. М.: Художественная литература, 1989. – 439 с.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Просвещение, 1990. – 274с.

1 Тейяр  де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 221.

1 Гуревич  П.С. Основы философии. М.: Гардарики, 2000. — С. 117.

1 Гуревич  П.С. Основы философии. М.: Гардарики, 2000. — С. 118.

1 Тейяр  де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 151.

2 Там же.

3 Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М., 1993. С. 193.

1 Маркс  К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 265.

1 Кохановский В.П. Философия. Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. С. 217.

1 Кохановский В.П. Философия. Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. С. 219.

2 Там же.

1 Гуревич  П.С. Основы философии. М.: Гардарики, 2000. — С. 121.

1 Гуревич  П.С. Основы философии. М.: Гардарики, 2000. — С. 125.

2 Рубинштейн  С. Л. Принципы и пути развития  психологии. М., 1989. С. 122.

1 Гуревич  П.С. Основы философии. М.: Гардарики, 2000. — С. 127.

1 Бердяев  Н.А. Мое философское миросозерцание//Н.А.Бердяев  о русской философии. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 21.

1 Толстой  Л. Н. Собр. Соч.: в 22 т. Т. 19. М.: Художественная литература, 1989.С. 196.

1 Кохановский В.П. Философия. Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. С. 224.

2 Достоевский  Ф. М. Собрание сочинений в  15 томах. Т. 11. Л.: Наука 1992. – С. 376.

3 Ницше  Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 217.

1 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

2 Кант  И. Сочинения; В 6 г. М., 1966. Т. 5. С. 469.

3 Достоевский  Ф. М. Собрание сочинений в  15 томах. Т. 11. Л.: Наука 1992. С. 325.