Фолософия

Проблема  человека в философии

Содержание

 

Введение

1. Проблема  антропогенеза

2. Сущность  и существование

3. Биологическое и социальное в человеке

4. Индивид,  индивидуальность, личность

5. Смысл  и цель жизни человека

Заключение

Список  литературы

 

Введение

 

Вопрос  о природе (сущности) человека, его  происхождении и назначении, месте  человека в мире - одна из основных проблем  в истории философской мысли.

Проблема  человека была обозначена, хотя и в  неразвитой форме, уже в философии  древнего мира. В эту эпоху господствовал  космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальным существованием человека считалась жизнь в согласии с этим миром.

Практически во всей древней философской мысли  шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были заложены основы гуманизма - идейного течения, которое  рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества.

В философии  средних веков господствовал  теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий.

Смысл жизни человека, по мнению средневековых  мыслителей, состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верил в себя, он верил  в Бога.

В отличие  от философии средневековья, философия  эпохи Возрождения превратила человека в предмет культа, поклонения. В  это время утверждался антропоцентризм  как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход  от религиозного к светскому пониманию  человека. Возродилась гуманистическая  ориентация философии, заложенная в  античности. Философия эпохи Возрождения  утверждала идею всемогущества и  всесилия человека.

Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над  остальным живым миром, но и посеяла  в нем зерна гордыни и безграничного  индивидуализма. Наряду с этим философская  мысль того времени подчеркивала, что человек - это продукт окружающей природы, а не результат собственной  деятельности.

В целом  для философской антропологии эпохи  Возрождения характерно противопоставление человека природе. Человек ставился выше природы.

В философии  Нового времени человек исследовался с позиций механицизма как  философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний  мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением  природы, плодом ее длительной эволюции. Главным качеством в человеке считалась его разумность. Призвание  человека виделось в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.

В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. Он исследовался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте).

Классический  марксизм рассматривал человека в контексте  всей совокупности общественных отношений  и истории человечества. Центральная  идея марксизма - идея социальной сущности человека, понимаемой материалистически  и конкретно – исторически.

Русская религиозная философия по своему содержанию вся антропологична, обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло - важнейшие темы этой философии. Русская религиозная философия всегда призывала человека к подвижничеству и поиску правды, к самосовершенствованию и обретению высокой нравственности, выраженной в совести.

Русская философия всегда была нравственно  ориентирована, поэтому ее очень  интересовала тема свободы и творчества человека. Она ставила и решала вопросы о смысле жизни, смерти и  бессмертии человека.

В зарубежной философии ХХ в. тема человека также вызывала большой интерес. Был поставлен вопрос о глобальных проблемах современной цивилизации и положении человека в связи с кризисной ситуацией в мире.

Так, в 20-х - 30х годах ХХ в. в Западной Европе возник экзистенциализм как “философия человеческого существования”. Основной темой этой философии стала тема существования человека в отчужденном мире общественных отношений. Экзистенциалисты учили, что человек обречен быть свободным, если он не желает умереть как личность, духовно. С их точки зрения, мир и человек имеют будущее, только если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а творить этот мир, делая его более человечным.

Современная научная философия, системный, научный, комплексный подход оперирует разнообразными научными знаниями о человеке, однако тема человека в философии далеко не исчерпана.

Обращение к истории философской мысли  показывает, что тема человека является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она  осмысливается с различных мировоззренческих  позиций, обусловленных конкретно - историческими и иными причинами. В третьих, в истории философии неизменными являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его существования.

Целью данной работы является: рассмотреть основные аспекты проблемы человека в философии.

 

1. Проблема антропогенеза

 

Антропогенез (от греч. anthropos — человек и греч. genesis — происхождение) — учение о происхождении человека.

Антропогенез  в современной научной картине  мира предстает как процесс со многими неизвестными. Это объясняется  тем, что, по словам блестящего исследователя  «феномена человека» французского философа, биолога, палеонтолога и антрополога  Пьера Тейяра де Шардена, человек  является «осью и вершиной эволюции»  и «расшифровать человека, значит, в сущности, попытаться узнать, как  образовался мир и как он должен продолжать образовываться»1.

До XIX в. в европейской мысли господствовала теистическая антропологическая концепция, согласно которой мир появился в результате акта божественного творения по принципу: «И сказал Бог: да будет... и стало...». Это же относится и к акту творения человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их» (Быт., 1:26, 27).

Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза  началось в XIX в. Главное достижение в этой области было связано с  утверждением эволюционной теории. В 1871 г. в книге «Происхождение человека и половой отбор» Ч. Дарвин выдвинул гипотезу о происхождении человека от обезьяноподобного предка в результате процесса эволюции.

Разработав  теорию естественного происхождения  человека, Дарвин не выявил влияния  социального фактора на его развитие. Кроме того, в его теории отсутствует  объяснение качественного различия деятельности мозга человека и животного. Это во многом объясняется тем, что  Дарвин не затрагивал вопрос о роли труда в процессе антропогенеза.

На эту  роль было обращено внимание в трудовой теории антропогенеза, защитником которой  был, в частности, Ф.Энгельс. Представители  этой теории считали, что труд не отменяет действия биологических законов, но преобразовывает характер действия естественного отбора, формирует  способность становящегося человека преобразовывать природу по своим  собственным меркам, а вместе с  тем способствует и формированию самого человека. Сторонники этой теории именно с трудовой деятельностью  связывают развитие руки, речи, мозга, мышления, сотрудничества людей и  сплочения их в социальные коллективы.

Любой труд связан с изготовлением орудий труда, в которых закрепляются социальный опыт человека, его навыки, умения, способ мышления. Кроме того, они же являются и основным способом передачи этого  социального опыта, т.е. лежат в  основе новой — социальной формы  наследования, которую Дарвин не рассматривал.

Таким образом, было показано, что становление  человека и общества — это взаимосвязанный  процесс, — процесс антропосоциогенеза, и важнейшая роль в нем принадлежит трудовой деятельности.

В 20-х  гг. ХХ в. произошел синтез классического  дарвинизма с новейшими достижениями генетики, который получил названии синтетической теории эволюции. Синтетическую  теорию эволюции можно охарактеризовать как теорию органической эволюции путем  естественного отбора признаков, детерминированных  генетически. 1

Синтетическая теория эволюции (или обновленный  дарвинизм) приобрела широкое распространение  в мире среди биологов уже в 40-х  гг. Однако в нашей стране нормальное развитие эволюционной теории на 10—15 лет было нарушено деятельностью  небезызвестного Т.Д.Лысенко.

В западных странах сопротивление дарвинизму и эволюционизму оказывали общественные круги, близкие к церкви. И по сей день в мире широко распространен креационизм — точка зрения, согласно которой человек является венцом божественного творения, а не частью природы и продуктом ее развития.

Споры вокруг эволюционной теории не утихают  и сегодня. В последние десятилетия  синтетическая теория эволюции подвергается критике, что связано с распространением в биологии различных сальтационистских концепций, утверждающих скачкообразный характер развития жизни, в том числе и антропогенеза. К подобным концепциям относится теория самоорганизации систем. В ее основе лежит принцип самоорганизации как движущей силы развития любых открытых неравновесных систем, то есть систем, обменивающихся со средой веществом и энергией. В таких системах переход одного качественного состояния в другое происходит как скачкообразный процесс, переводящий открытую неравновесную систему, достигшую своего критического состояния, в качественно новое устойчивое состояние с более высоким уровнем сложности и упорядоченности. При этом выбор конечного состояния системы после скачка (флуктуации), согласно этой теории, носит случайный характер. К самоорганизующимся системам относятся все биологические системы, включая человека. 1

С теорией  самоорганизации согласуется и  эволюционная концепция антропогенеза  Пьера Тейяра де Шардена. Свою теорию он изложил в знаменитой работе «Феномен человека». С его точки зрения, переход к «феномену человека»  осуществляется не через морфологические  изменения и не посредством естественного  отбора, как у Дарвина, а определяется внутренними силами самого организма  будущего Homo sapiens. Находка синантропа, одним из открывателей которого был сам Тейяр де Шарден, позволила заполнить важнейший пробел в ряду антропогенеза и показать, каким путем шло развитие от предчеловека к «человеку разумному»: увеличение и усложнение мозга, выпрямление лба, овладение огнем и орудиями деятельности.

По мнению Тейяра де Шардена, появление Homo sapiens — это скачок в антропогенезе. «Человек, — пишет он, — вошел бесшумно... Он шел столь тихо, что, когда мы начинаем его замечать, по нестираемым следам каменных орудий, выдающих его присутствие, он уже покрывает весь Старый Свет — от Мыса Доброй Надежды до Пекина. Безусловно, он уже говорит и живет группами. Он уже добывает огонь».1 При этом весьма характерный вывод, который делает автор, заключается в том, что появление человека — процесс коллективный и «первым человеком» является и может быть только множество людей».2

Антропогенез  не следует представлять в виде линейного  процесса. «Все попытки доказать, —  пишет Р. Левонтин, — что тот или иной ископаемый вид является нашим прямым прародителем, отражает устаревшее представление об эволюции как о строго линейном процессе и о том, что все испокаемые формы должны составлять некую единую последовательность, соединяющую прошлое с настоящим».3

Такова  общая теоретическая ситуация разработки проблемы антропогенеза на сегодняшний  день. Не все в ней до конца  выяснено и объяснено, не во всем ученые согласны между собой. И в этом нет ничего удивительного, так как  мы имеем дело с венцом творения природы — человеком. В науке  сегодня можно считать доказанным тот факт, что человек — это  продукт естественного развития самой природы.

 

2. Сущность и существование

 

Проблема  сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Философы усматривали отличие человека от животного и объясняли его  сущность, используя различные специфические  качества человека.

Существенным  его специфическим качеством  является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить  и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно  в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. С  развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются  и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид  аккумулирует, осваивает и реализует  всю совокупность общественных отношений, происходит и его собственное  развитие. Поэтому К. Маркс имел полное основание сказать, что «сущность  человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».1