Актуальность концепций Томаса Роберта Мальтуса

Оглавление 07.10.2011 

Введение 3

1.  Основные этапы биографии Мальтуса Т.Р. 4-6

2. Идеи Мальтуса 7-15

3. Актуальность для российской и мировой экономики. 16-18

Заключение 19-21

Глоссарий 22-24

Список использованной литературы 25-26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Введение.

  Томас Роберт Мальтус – представитель классической школы европейской экономической  науки XVIII-XIX вв. Основные работы, которые  содержат наиболее примечательные его  результаты – это изданное в 1798 «Опыт  о законе народонаселения …» и  работа 1820 года «Начала политической экономии».

  Наиболее  важный вклад, внесенный Т. Р. Мальтусом  в экономическую науку, состоит  в разработке им “теории народонаселения”, в которой предпринята попытка  связать между собой экономические  и демографические факторы. Следует  заметить, что в мальтусовой постановке этого вопроса указанная взаимосвязь  оказывается двусторонней: как экономические  процессы влияют на изменение численности  населения, так и демографические  факторы оказывает воздействие  на развитие экономики. Конечно, попытки  установить подобного рода зависимость  предпринимались и ранее, но именно работы Мальтуса заложили основу для  дальнейшего развития демографического направления в экономической  науке.  
 
 
 
 
 
 

  1.  Основные этапы биографии Мальтуса Т.Р.

  Томас Роберт Мальтус родился 14 февраля 1766 года в Суррейском графстве, близ Доркинга, в небольшом имении в местечке Рукери. Отец его был личностью незаурядной: занимался науками, дружил и переписывался с виднейшими мыслителями того времени Дэвидом Хьюмом и Жан-Жаком Руссо. В десять лет Роберта отправили к воспитателю Ричарду Грэвсу, где он стал обучаться латинскому языку и хорошим манерам. Позднее новым воспитателем стал довольно известный в тогдашнем английском обществе человек Жильберт Уэкфильд. Он принадлежал к числу тех непокорных священников, которые отказались принять «39 статей», сформулировавших при Елизавете основные догматы английской церкви. Из рук Уэкфильда молодой Мальтус перешел в иезуитскую коллегию в Кембридже. Поступив туда в 1785 году, Мальтус с жаром принимается за занятия. Ярче всего обнаружились в коллегии его математические способности. После многолетних усиленных занятий, главным образом гуманитарными науками и общественными вопросами, в 1797 году Мальтус получает степень магистра. В том же году он делается адъюнкт-профессором в коллегии, а затем занимает место священника около Альбери. Как младшему сыну Т.Мальтусу по обычаю предназначалась духовная карьера. Потому неслучайно, что, закончив колледж, он принял духовный сан. В 1793 году получил ученую богословскую степень. В 1797-1803 годах исполнял обязанности викария одного из приходов графства Суррей. В то же время молодой Мальтус, всегда тяготевший к науке, с 1793 года стал одновременно преподавать в колледже. При этом все свое свободное время он целиком посвящал исследованию захватившей его еще в юношеских беседах и дискуссиях с отцом проблемы взаимосвязи экономических процессов с природными явлениями. В 1805-1834 году принимает предложение стать профессором кафедры современной истории и политической экономии в колледже Ост-Индской компании, где исполнял также обязанности священника.

  Главным трудом Томаса Мальтуса стал эссе с  изложением теории народонаселения. Первое издание книги под названием  «Опыт о законе народонаселения  и о том, как он воздействует на будущее улучшение общества, с  замечаниями по поводу идей г-на Годвина, маркиза де Кондорсе и других авторов» вышло анонимно в 1798 году. Автор, неженатый  молодой пастор – будущий ученый экономист Т.Мальтус вызвал на себя неисчислимые нападки. Во многом по данной причине, а точнее, для улучшения  своего произведения он в течение 1799-1802 гг. совершает путешествие по ряду государств Европы. И спустя пять лет, на этот раз под своим именем, в 1803 году свет увидел второе дополненное  издание книги - вдвое большее  по объему. Не только второе, но и последующие  издания были существенно обновлены  и расширены, в том числе историческими  экскурсами, критическим анализом трудов других авторов.

  В итоге, в отличие от формы краткого памфлета в первом издании, во всех остальных  книга представляла собой обширный трактат. При первом издании закона Мальтусу в значительной степени  оставались неизвестны даже самые простые  факты о населении не только других стран, но и Англии. Так он полагал  население Англии равным 7 млн., а перепись 1801 дала результат в полтора раза больший, почти 11 млн. При подготовке второго издания он учел не только материалы проведенной переписи, но и текущего церковного учета, сопоставимые данные по другим странам также были существенно улучшены. Таким образом, анализ полученной информации привел Мальтуса к необходимости перенести ядро аргументации в случае Англии и Европы на превентивные ограничители. Всего при его жизни вышло шесть изданий нарастающим раз за разом тиражом.

  Продолжая научные изыскания в 1815 году Т. Мальтус  издал еще одно произведение «Исследование  о природе и возрастании земельной  ренты». В данном сочинении Т. Мальтус, исходя из естественной природы ренты, пытался раскрыть механизм ее формирования и роста, обосновать значение этого  вида доходов в реализации произведенного обществе совокупного продукта. Однако окончательное суждение о ренте  и некоторых других проблемах  экономики он высказал несколько  позднее, в 1820 году. В тот год Мальтус  выпустил свой главный в творческом отношении труд «Принципы политической экономии, рассматриваемые в расчете  на их практическое применение». Умер Томас Мальтус 23 декабря 1834 года. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  2. Идеи Мальтуса.

  Выдвинутая  Мальтусом «теория народонаселения», изложена им в работе “Опыт о законе народонаселения …”, вышедшей впервые в 1798 году и вторично изданной автором с существенными изменениями в 1803 году. Изначальной целью своего исследования Мальтус ставит “улучшение жизни человечества”. Стоит отметить, что в изложении своих идей Мальтус широко использует не только экономические, но и социологические, натурфилософские, этические и даже религиозные понятия и концепции.

  Мальтус рассматривал проблему народонаселения  безотносительно к какому-либо определенному  способу производства и общественному  развитию вообще. О «законе народонаселения» он говорил как о вечном, незыблемом законе природы. По его мнению, как  в мире животных и растений, так  и в человеческом обществе существует непреложный закон природы, который  «состоит в постоянном стремлении, свойственном всем живым существам, расположиться быстрее, чем это  допускается находящимся в их распоряжении количеством пищи».

  Применительно к человеческому обществу Мальтус  утверждал, что народонаселение  растет в геометрической прогрессии (т. е. как 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256), тогда как  средства существования, по его мнению, растут в арифметической прогрессии (т. е. как 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9...). Через двое столетия, утверждал он, народонаселение  относилось бы к средствам существования  как 256 к 9; через три - как 4096 к 13, а  через две тысячи лет этот разрыв был бы беспредельным и неисчислимым. Эту концепцию впоследствии назовут  законом убывающего плодородия земли. Удвоение количества жителей Земли, писал он, фактически равносильно  тому, что величина земного шара уменьшилась наполовину. И чем  больше население, тем меньше обрабатываемой земли остается на одного человека. Поэтому в силу действия закона убывающего плодородия возникает тенденция  отставания роста продовольственных ресурсов от роста населения. Мальтус ничем не обосновывал выдвинутое им утверждения, он исходил из чистых предположений, не подтвержденных никаким фактическим материалом.

  Правда, у  него приводится один факт, который, однако, не только не подтверждает его измышлений, но изобличает его недобросовестность как ученого. Он говорит об удвоении населения в Северной Америке  за 25 лет и считает этот факт доказательством  того, что население растет в геометрической прогрессии. Однако в действительности, как отмечает Мальтус, рост населения  происходит не беспрепятственно. Он сам  замечает, что тезис об удвоении не имеет места. Нетрудно посчитать, что в противном случае за 1000 лет  население увеличилось бы в 240 раз. То есть если бы в 1001 году нашей эры  на Земле проживало бы два человека, то в 2001 году – уже более 2х1012, или  два триллиона человек, что примерно в триста раз превышает фактическое  сегодняшнее значение.

  Такое размножение, по Мальтусу, возможно лишь при некоторых  специфических условиях, а в реальной жизни человек сталкивается с  различными “преградами”, которые  можно классифицировать следующим  образом:

  1. Нравственное обуздание: «Долг всякого человека состоит в том, чтобы решаться на брачную жизнь лишь тогда, когда он может обеспечить свое потомство средствами существования; но в то же время необходимо, чтобы склонность к брачной жизни сохранила всю свою силу, чтобы она могла поддержать энергию и пробудить в безбрачном человеке стремление достигнуть трудом необходимой степени благосостояния».

  2. Пороки: «Распущенность, противоестественные связи, осквернение супружеского ложа, ухищрения, предпринимаемые для сокрытия последствий преступной и противоестественной связи».

  3. Несчастья: «Вредные для здоровья занятия, тяжкий, чрезмерный или подвергающий влиянию непогоды труд, крайняя бедность, дурное питание детей, нездоровые жизненные условия больших городов, всякого рода излишества, болезни, эпидемия, война, чума, голод». На самом деле это удвоение населения имело место лишь на определенном историческом этапе развития и произошло оно за счет иммиграции, а не естественного прироста населения.

  Основной  вывод, какой сделал Мальтус из своего «Опыта о законе народонаселения», состоял в том, что нищета, бедность трудящихся масс - это результат  неотвратимых законов природы, а  не социальной организации общества. Бедные, неимущие не имеют права  ничего требовать от богатых, так  как последние не повинны в  их бедствиях («Главная и непрерывная  причина бедности,- писал Мальтус,- мало или вовсе не зависит от образа правления, или от неравномерного распределения  имуществ; богатые не в силах доставить  бедным работу и пропитание;- поэтому, бедные, по самой сущности вещей, не имеют права требовать от них  работы и пропитания: вот какие  важные истины вытекают из закона народонаселения»).

  Мальтус, таким образом, предельно ясно сам  раскрыл назначение своей теории народонаселения - она направлена на то, чтобы парализовать классовую  борьбу пролетариата, «доказать» беспочвенность и безрезультатность его требований, предъявляемых буржуазии. Недаром  Мальтус особо подчеркивал, что  распространение его идей «между бедными» окажет «благотворное» влияние  на массы, разумеется, выгодное для  господствующих классов. Прилагая все усилия к тому, чтобы лишить борьбу рабочего класса почвы, сам Мальтус открыто и цинично выступил против жизненных прав трудящихся, против элементарных требований человеческой справедливости. Он выдвинул положение о том, что в своей нищете рабочий класс виноват сам и, что уменьшить свою бедность он может, только ограничив рождаемость. В качестве мер борьбы с ростом народонаселения Мальтус предлагал «нравственное обуздание» - воздержание неимущих от браков. В болезнях, изнурительном труде, голоде, эпидемии, войнах, составляющих истинное несчастье для трудящегося народа, он видел естественные средства уничтожения «лишнего» населения.

  Критика мальтузианства с точки зрения других учений.

  Мальтус теория народонаселение.

  Фактически  сразу же после опубликования  основные положения теории Мальтуса стали предметом обсуждения среди  исследователей, общественных деятелей и даже среди непрофессиональной аудитории. Помимо последователей теории, обнаружились и её критики, некоторые  из которых были весьма конструктивными. Впоследствии на труды Мальтуса ссылались  специалисты из самых разных областей науки – от экономистов-социалистов  до биологов, исследующих трофические  цепи биоценозов. Труды Мальтуса оказали  определяющее влияние на развитие теории Дарвина.

  Классики  марксизма дали уничтожающую критику  мальтузианского «закона» народонаселения, раскрыли его реакционную роль. Маркс  показал, что основное содержание этого  «закона» основано на подмене специфических  социально-экономических законов  капитализма несуществующими «вечными»  и «непреложными» законами природы.

  В противоположность  Мальтусу Маркс доказал, что нет  закона народонаселения вообще, что  каждой общественной формации присущ свой специфический закон народонаселения. Нет, и не может быть абсолютного  перенаселения, есть перенаселение  относительное как специфическая  особенность капитализма, порожденная  действием всеобщего закона капиталистического накопления. Именно действием этого  закона, а не законами природы, обусловливается безработица и нищета рабочего класса, Маркс и Ленин показали несостоятельность перенесения на общество законов природы.

  Основным  «аргументом» Мальтуса в пользу того, что рост средств существования  резко отстает от роста народонаселения, был ненаучный «закон» убывающего плодородия почвы.

  Классики  марксизма дали резкую критику этого  «закона», показав, что сторонники его  оставляют в стороне самое  главное, игнорируют рост производительных сил общества, рост техники производства. Критикуя «закон» убывающего плодородия почвы, В. И. Ленин доказал, что существует не вообще трудность получения пищи, а трудность получения пищи только для одной части населения - для  рабочего класса, и она всецело  определяется специфическими законами капитализма, а не вечными законами природы.

  Маркс охарактеризовал  в целом работу Мальтуса «Опыт  о законе народонаселения» как «ученически-поверхностный  плагиат..».

  Немалое значение теории Мальтуса и её влиянию  на “социальную теорию либерализма” придавал Людвиг фон Мизес. По мнению Мизеса, теория народонаселения Мальтуса есть не что иное, как часть социальной доктрины либерализма, “хотя критики  постоянно демонстрируют непонимание  этого факта”. “Ядро социальной теории либерализма - это теория разделения труда. Только в тесной связи с  ней можно правильно объяснить  социальные условия закона народонаселения  Мальтуса. Общество возникает как  объединение людей ради лучшего  использования естественных условий  существования. По существу, общество есть запрет на взаимоистребление людей, борьба заменяется взаимопомощью, это  образует основную мотивацию поведения  всех членов единого организма. Внутри границ общества не должно быть борьбы, есть только мир. Любая борьба, по сути, тормозит социальную кооперацию. Сплоченное общество-организм может устранить борьбу за существование против враждебных сил. Однако изнутри, когда общество состоит из взаимодействующих индивидов, оно не может быть ничем иным, как сотрудничеством” - отмечает Людвиг фон Мизес.