История развития Мезоамерики

      Земля у майя считалась общественной собственностью и обрабатывалась совместно, хотя и  существовали частные наделы, принадлежавшие знати. Епископ Юкатана Диего  де Ланда писал: “Помимо собственных  участков весь народ обрабатывал поля своего владыки и собирал достаточное количество и себе, и его дому”.

      Это замечание о произведенных отношениях майя проливает свет на два важных момента. Во-первых, становится ясно, что  масехуальооб были обязаны обрабатывать земли, предназначенные для содержания жреческой аристократии. При этом “общем рабстве” целая община оказывалась порабощенной агентами государства в отличие от происходившего при рабовладении, когда рабы принадлежали конкретному хозяину. Деспотизм такой системы очевиден. Во-вторых, как отмечал А. Рус, нельзя не заметить, что, какими бы ни были рабство и деспотизм, они несли определенное положительное начало: обрабатывающий землю – хотя бы для ахава или владыки – масехуаль брал часть, которая обеспечивала его и его семью. А это значит, что ни он, ни члены его семьи не испытывали голода, от которого постоянно страдают индейцы уже в течение почти пяти веков.

      В истории майя немало загадок. Причина  культурного упадка майя – это  еще одна тайна в истории майя. Необходимо заметить, что нечто подобное происходило по всей Мезоамерике. Существует немало теорий, истолковывающих причины этого явления – землетрясения, климатические катаклизмы, эпидемии малярии и желтой лихорадки, иноземное завоевание, интеллектуальное и эстетическое истощение, военное ослабление, административная дезорганизация и т.д. Морли утверждал, что “основной причиной упадка и исчезновения Старой империи стал упадок системы земледелия”. Блом согласился с этим мнением, заявив, что “майя истощили свою землю, так как использовали примитивные методы ее обработки, вследствие чего население было вынуждено отправиться на поиски новых мест для выращивания своих урожаев”. Однако археологи А. В. Киддер и Э. Томпсон отбросили эту “земледельческую” версию. Более того Томпсон был готов допустить версию о “культурном угасании”, но совершенно отбрасывал мысль о том, что население могло оставить свои территории.

      Другие  исследователи выдвинули теорию о мощном восстании, с которым  связывают разбитые и опрокинутые  тикальские монументы.

      Глубоко изучив теории упадка культуры майя, Рус  пришел к выводу: “Очевидно, что  между ограниченными возможностями  отсталой сельскохозяйственной техники  и растущим населением существовали неразрешимые противоречия. Они все  более усугублялись по мере увеличения доли непроизводительного населения по отношению к земледельцам. Рост строительства церемониальных центров, усложнение ритуала, увеличение числа жрецов и воинов делали все более трудным производство сельскохозяйственного продукта, достаточного в количественном отношении для сего населения.

      Несмотря  на глубоко укоренившуюся в сознании индейцев веру в богов и покорность их представителям на земле, поколения  земледельцев не могли не сопротивляться всевозрастающему гнету. Очень может  быть, что эксплуатация достигла предела и стала вконец невыносимой, спровоцировав тем самым крестьянские выступления против теократии наподобие Жакерии во Франции в XIV в. Возможно также, что эти события совпали с усилением влияния из вне, тем более что период угасания культуры майя совпадает с миграцией племен Мексиканского нагорья. Эти народы в свою очередь переживали период всеобщего смятения в связи с вторжением с севера варварских племен, теснивших их к югу. Миграции буквально перетасовали группы индейцев, расположенные на пути переселенцев, и произвели настоящую цепную реакцию, приведшую к вспышке искры крестьянского восстания”.  

      2.3. Цивилизация ацтеков.

      После гибели Теотихуакана Центральная Мексика  на долгие десятилетия становится ареной драматических и бурных событий: все новые и новые волны воинственных варварских племен “чичимеков” вторгаются сюда с севера и северо-запада, сметая еще уцелевшие островки теотихуаканской цивилизации в Аскапоцалько, Портесуэло, Чалуле и т.д. Наконец, в конце IX – начале X в. в результате слияния этих двух потоков – пришлого (“чичимекского”) и местного (теотихуаканского) – на северо-востоке региона возникает могущественное государство тольтеков с центром в г. Туле – Толлане (Идальго, Мексика).

      Но  и это государственное образование оказалось недолговечным. В 1160 г. вторжение новых групп варваров с севера сокрушило Толлан и положило начало очередному периоду нестабильности в политической истории Мезоамерики. Среди воинственных пришельцев были теночки-ацтеки (астеки), полуварварское племя, направляемое к поискам лучшей доли указаниями своего племенного бога Уицилопочтли. Согласно преданиям, именно божественное провидение предопределило и выбор места для строительства будущей ацтекской столицы – Теночтитлана в 1325 г.: на пустынных островах в западной части обширного озера Тескоко. В это время в долине Мехико вели борьбу за лидерство несколько городов-государств, среди которых выделялись более могущественные Аскапоцалько и Кульхуакан. Ацтеки вмешались в эти хитросплетения местной политики, выступая в роли наемников у наиболее сильных и удачливых хозяев.

      В 1427 году ацтеки организовали “тройственную  лигу” - союз городов- государств Теночтитлана, Тескоко и Тлакопана (Такубы) –  и приступили к последовательному  завоеванию сопредельных областей. Огромный ужас внушали их обсидиановые булавы, круглые щиты и неуемная агрессивность. Невероятное могущество Ацтекской империи было достигнуто благодаря изобретательности и предприимчивости трех тлатоани – Моктекусомы I(1440-1469) , Ашаякатля (1469-1481) , и Ауисотля (1481-1502) . Было бы неверным считать их просто захватчиками и покорителями более слабых в военном отношении народов – они являлись подлинными государственными деятелями. Совершенствование социальной организации и материального прогресса людей могло осуществиться во многом лишь при наличии у правителя редкого государственного таланта, железной воли, стремления к новому и чувства блестящего исторического предвидения. Немалый вклад в этот исторический подвиг принадлежит Слукоатлю и Тлакаелелю. Он выполнял функции своего рода “железного канцлера”. Этот выдающийся политик умер в начале XVI в., ставшего трагическим для американских индейцев.

      После смерти Ауисотля на пост тлатоани был  возведен Монтесума Шопойоцин, что  в переводе означает “молодой”. Чаще его называют Моктесома II. Он правил в течение 18 лет. 1 июля 1520 г. он был казнен испанцами.

      К моменту прихода испанцев в начале XVI в., так называемая Ацтекская империя  охватывала огромную территорию –  около 200 тыс. кв. км – с населением 5-6 млн. человек. Ее границы простирались от Северной Мексики до Гватемалы и от Тихоокеанского побережья до Мексиканского залива. Столица империи - Теночтитлан – со временем превратилась в огромный город, площадь которого составляла около 1200 га, а количество жителей, по разным оценкам, достигало 120-300 тыс. человек.

      С материком этот островной город  был связан тремя большими каменными  дорогами дамбами, имелась и целая  флотилия лодок каноэ. Подобно Венеции, Теночтитлан был прорезан правильной сетью каналов и улиц. Ядро города образовывал ритуально - административный центр: “священный участок” - обнесенный стенами квадрат длиной 400м, внутри которого находились главные городские храмы (“Темпло Майор” - храм со святилищами богов Уицилопочтли и Тлалока, храм Кецалькоатля и др.), жилища жрецов, школы, площадка для ритуальной игры в мяч. Рядом располагались ансамбли пышных дворцов ацтекских правителей – “тлатоани”. По словам очевидцев, дворец Монтесумы (точнее, Моктесумы) II насчитывал до 300 комнат, имел большой сад, зоопарк, купальни.

      Вокруг  центра теснились жилые кварталы, населенные торговцами, ремесленниками, земледельцами, чиновниками, воинами. На огромном Главном рынке и меньших  по величине квартальных базарах  велась торговля местными и провозными продуктами и изделиями. Общее впечатление о великолепной ацтекской столице хорошо передают слова очевидца и участника драматических событий конкиста – солдата Беркаля Диаса дель Кастильо из отряда Кортеса. Стоя на вершине высокой ступенчатой пирамиды, конквистадор с изумлением взирал на странную и динамичную картину жизни огромного языческого города: “И мы увидели огромное количество лодок, одни приходили с различными грузами, другие … с разнообразными товарами… Все дома этого великого города… находились в воде, а из дома в дом можно было попасть только по висячим мостам или на лодках. И видели мы… языческие храмы и часовни, напоминавшие башни и крепости, и все они сверкали белизной и вызывали восхищение”.

      Теночтитлан был захвачен Кортесом после трехмесячной осады и ожесточенной борьбы в 1521 г. И прямо на руинах ацтекской столицы, из камней ее дворцов и храмов, испанцы построили новый город – Мехико, быстро растущий центр своих колониальных владений в Новом Свете. Со временем остатки ацтекских построек были перекрыты многометровыми напластованиями современной жизни. В этих условиях вести систематические и широкие археологические исследования ацтекских древностей почти невозможно. Лишь от случая к случаю в ходе земляных работ в центре Мехико появляются на свет каменные изваяния – творения древних мастеров.

      Поэтому подлинной сенсацией стали открытия конца 70 –80 гг. XX в. при раскопках  Главного храма ацтеков – “Темпло  Майор” - в самом центре Мехико, на площади Сокало, между кафедральным собором и президентским дворцом. Сейчас вскрыты уже святилища богов Уициопочтли (бог солнца и войны, глава ацтекского пантеона) и Тлалока (бог воды и дождя, покровитель земледелия), обнаружены остатки фресковых росписей, каменная скульптура. Особенно выделяются круглый камень диаметром свыше трех метров с низкорельефным изображением богини Койольшаухки – сестры Уицилопочтли, 53 глубокие ямы – тайники, заполненные ритуальными приношениями (каменные фигурки богов, раковины, кораллы, благовония, керамические сосуды, ожерелья, черепа принесенных в жертву людей и т.д.) . Вновь обнаруженные материалы (общее их число превышает несколько тысяч) расширили существовавшие преставления о материальной культуре, религии, торгово-экономических и политических связях ацтеков в период расцвета их государства в конце XV - XVI в.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Подводя итоги, необходимо сделать следующие  выводы:

      Итак, в конце XV – начале XVI в. в западном полушарии встретились два мира, совершенно не похожие друг на друга  и стоящие на различных стадиях  культурно-исторического развития: если наиболее передовые цивилизации индейцев по своему уровню соответствовали в Старом Свете самым архаичным формам государства Древней Востока, Европа уже ликвидировала к тому времени Ренессанс и переживала период антифеодальных революций. И, тем не менее, американским аборигенам было чем поделиться с пришельцами из своих культурных достижений, накопленных за тысячелетия самостоятельного развития. Благодаря им в обиход всего человечества прочно вошли картофель, табак, бобы, томаты, кукуруза, какао, а также хинин, каучук и т.д. Об этом же свидетельствует и обмен слов, взятых из индейских языков, географические названия, названия растений, с которыми европейцы впервые познакомились в Америке, названия животных, птиц, рыб, предметов, воспринятых у индейцев.

      Индейские цивилизации Нового Света сумели достигнуть своего апогея без важнейших  технических достижений древности, к которым относятся выплавка железа и стали, разведение домашних животных (особенно тягловых и вьючных) , колесный транспорт, гончарный круг, плуг иное земледелие, арка в архитектуре и т.д. в Анской области обработка цветных металлов, золота и серебра производилось еще во II тыс. до н.э., и к моменту прихода европейцев инки широко использовали в своей практике не только бронзовое оружие, но и бронзовые орудия труда. Однако в Мезоамерике металлы (кроме железа) появились уже на закате цивилизаций классического периода (I тыс. н.э.) и использовались главным образом для изготовления украшений и предметов.

      Быстрый прогресс археологических исследований в важнейших центрах Средней Америки в сочетании с усилиями лингвистов, этнографов, историков, антропологов и др. позволяет сейчас, пусть в самой общей форме, проследить основные этапы развития древне цивилизации в Новом Свете, выявить ее характерные черты и особенности.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      ЛИТЕРАТУРА 

1. Асимовский  Т.Д. История цивилизационного процесса. – М., 2008
2. История государства и права зарубежных стран / Под ред. М.Н. Прудникова. – М.:ЮНИТИ, 2008
3. Кузнецов В.Н. Хрестоматия по истории Древнего мира. – М.: Наука, 2002
4. Ливцов В.А., Филонов В.И. История государства и права зарубежных стран. – Орел, 2005
5. Малахова И.Ф. История древнейших цивилизаций. – М., 2010. С. 129
6. Мануэль Галич. История доколумбовых цивилизаций. М.: Мысль, 2003.
7. Марусова Т.В. Развитие цивилизаций. – Спб., 2009.
8. Николаева Т.Д. Цивилизационное развитие вселенной. – М., 2008
9. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. // Под ред. 3.М. Черниловского. М., 2006