Взаимоотношения религии и искусства

Титульный лист 
 
 
 
 
 
 

Реферат

На тему:  Взаимоотношения религии и искусства 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тверь

2010

Оглавление 

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Религия и ее функции  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Место искусства  в современном мире . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Взаимоотношения религии  и искусства 

• Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
• Древнерусская иконопись . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
• Ислам и искусство  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Заключение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Проблема  взаимоотношения религии и искусства  может исследоваться в разных аспектах. Возможно, например, историческое и искусствоведческое исследование их соотношения в те или иные эпохи, в тех или иных культурах. Взаимоотношение  религии и искусства  в определенные эпохи анализируется  в ряде трудов ученых по истории искусства. Например, в работах Н.А. Бердяева, Б.А. Рыбакова, Э.Б. Тайлора, Дж.Д. Фрезера и других. Различные аспекты проблемы искусства и религии рассматривали такие историки и философы, как А.В. Горский, А.В. Карташев, П.А. Флоренский. В современной отечественной литературе  этим аспектам посвящено немало различных публикаций.

     Единого мнения о взаимоотношениях искусства  и религии у ученых нет. Первая культурологическая концепция богословская, или религиозная. Практически все ее представители объявляли религию основой культуры. Эту точку зрения со всей полнотой выразил известный английский этнограф Дж. Фрезер. Он считал, что «вся культура — из храма».

     Такому  подходу противостоит другой — атеистический, вообще исключающий религию из понятия культуры, считающий их явлениями различными, противостоящими друг другу. Истоки таких взглядов восходят к «просветительской концепции» (Гольбах, Гельвеций, Дидро, Ламетри, Фейербах и др.). Согласно ей религия противостоит духовному прогрессу. Фейербах полагал, что религия возникает «лишь во тьме невежества, нужды, беспомощности, некультурности» и, следовательно, поэтому заключает в себе элементы, существенно противодействующие образованию.

     Как видим, эти точки зрения являются крайними, диаметрально противоположными и, следовательно, взаимно исключают  друг друга. Кроме них, существуют и  другие точки зрения.

     Обобщающие, теоретические работы по проблемам  соотношения религии и искусства  в научно-исследовательской литературе немногочисленны. К их числу относятся, прежде всего, труды профессора Е.Г. Яковлева.¹ Доктор философских наук Угринович Д.М. в своем теоретическом очерке² рассмотрел узловые теоретические проблемы соотношения искусства, религии и атеизма, показал социальные истоки искусства и религии, исследовал их взаимодействие в первобытном обществе. В их трудах можно обнаружить как точки соприкосновения, так и определенные расхождения в трактовке некоторых вопросов. Такие расхождения вполне объяснимы, по мнению многих ученых, поскольку проблема соотношения религии и искусства весьма сложна и многоаспектна и пока еще недостаточно изучена. Ее научное решение может быть лишь результатом усилий многих исследователей.

     Данная  работа посвящена некоторым аспектам взаимодействия искусства и мировых  религий (христианства, ислама) в духовной культуре человечества.    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Религия  и ее функции

     Определений сущности религии так же много, как  и культуры. С позиции современной  философии религию производят от латинского слова  relegio — благочестие, набожность, святыня и дают следующее определение: «Религия — мировоззрение и мироощущение, а так же соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения».³

     В понимании религии как культурного  явления важную роль играет объяснение ее происхождения и функций. Эти  сюжеты составляют предмет особого  интереса для социологии, психологии и философии религии.

     Объектом  религиозных отношений, признаваемых святыней, сначала    был какой-либо существующий предмет, животное, наделяемое сверхчувствительными свойствами. Ему поклонялись, он становился фетишем. Поскольку человеку хотелось, чтобы предмет поклонения оказывал нужные ему (человеку) действия, то получила развитие магия, возникли колдовские обряды, заклинания.

     Так возникла вера в то, что душа существует самостоятельно, отдельно от тела. Такая  вера называется анимизмом. Поэтому  дальнейшее развитие религиозных отношений обусловило деление мира на два — реально существующий и потусторонний, сверхъестественный. Позже возникли и сформировались более сложные религиозные системы. Религии мирового уровня, т.е.  наиболее распространенные — буддизм, христианство, ислам — сформировались вместе с феодальным обществом.

     Истоки  религии — в человеческой практике, но  в той ее стороне, которая отражает несвободу, зависимость человека от окружающего мира. Одной из самых ранних форм религии был фетишизм. Он проявлялся как почитание неодушевленных материальных предметов, наделенных, по мнению древних, таинственными свойствами. В числе ранних форм религии были анимизм — вера в существование души и тотемизм — вера в сверхъестественное родство между человеческими родами и животными. Они были типичными для первобытнообщинного уклада и входили в состав той культуры, которая соответствовала этой стадии.

     По  мере развития общества возникали политеизм, народностно-национальные религии. Классический пример политеизма — древнегреческие и древнеримские религии с многочисленными пантеоном богов. К народностно-национальным религиям относятся иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство и другие. Носителями таких религий являются, как правило, представители одного этноса, хотя могут быть и другого.

     Во  всемирно-историческом процессе различные  религии играют различную роль. Наиболее заметную, как указывалось, выполняют  те из них, которые принято называть мировыми по количеству верующих: буддизм, христианство, ислам. Именно эти религии  проявили максимальную приспособляемость  к изменяющимся общественным отношениям и вышли далеко за пределы территории, где первоначально возникли. Мировые  религии никогда не оставались неизменными, а трансформировались в соответствии с ходом истории. Происхождение  мировых религий не отличается от происхождения религий вообще. Они  стали мировыми не сразу, а лишь в  ходе исторического процесса.

     Буддизм возник в Индии в VI-V вв. до н. э. в  условиях господства рабовладельческих  отношений. Для раннего буддизма характерно стремление указать выход  из тяжелого положения людей в  признании их духовного равенства, якобы дающего возможность добиваться спасения всем, независимо от их социального  положения. Сложившись в начале как  одна из многочисленных сект (или философских  школ)  Северной Индии, буддизм затем широко распространился по всей Индии, а позже в странах Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии. Он проявил большую пластичность, вобрав в себя религиозные верования и культуры разных стран.

     Христианство, зародившись первоначально в  Восточном Средиземноморье  в еврейской этнической среде как одна из сект иудаизма, позже, хотя и не сразу, но решительно порвало с этой материнской основой, вступив с ней в противоречие. Почти вытесненное из своей родины, христианство обнаружило необычайную силу экспансии. В I в. н. э. оно распространилось среди рабов — вольноотпущенников, бедняков или бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов. А затем в ходе исторического процесса проникло во все зоны земного шара.

     Этому в большой степени способствовал  отказ христианства от этнических, социальных ограничений и жертвоприношений. Основные идеи христианства — искупительная миссия Иисуса Христа, второе пришествие Христа, Страшный суд, небесное воздаяние, установление царствия небесного.

     Христианство  имеет три направления: католицизм, православие и протестантизм, который, в свою очередь, включает течения  — лютеранство, кальвинизм, англиканство.

     Ислам  возник в Аравии в VII в. н. э. в иных социальных условиях.  В отличие от буддизма и христианства он возник не стихийно, а в результате целенаправленных действий феодальной арабской знати, заинтересованной в объединении сил для осуществления территориальных захватов и торговой экспансии.  Ислам широко распространился среди многих стран Азии и Африки.

     Историческая  судьба всех трех мировых религий  при всей неодинаковости исторической среды имеет нечто общее. Зародившись  первоначально в одной определенной этнической культурной среде, каждая из этих трех религий  в дальнейшем растеклась широко по разным странам, попадая  в различные условия, гибко приспосабливаясь и одновременно воздействуя на них. Уже одно это обстоятельство говорит о многом с точки зрения взаимодействия данных религий и искусства различных народов. 
 

  Место искусства  в современном  мире

     Одна  из символических форм культуры, осваивающая  мир через систему образов  — искусство. Оно характеризует способность человека художественно выражать свой внутренний мир. Художественный образ для того, чтобы стать общедоступным, должен обладать узнаваемой формой, но при этом не потерять своей уникальности. В каждую эпоху, у каждого художника и в каждом виде искусств он всякий раз обретает иное, неповторимое звучание, несмотря на то, что художник опирается на стабильные правила и фундаментальные изобразительные мотивы. Итак, язык искусства неповторим, он всегда зеркало индивидуальной души, а само искусство – поле экспериментов, прибежище гениев, творящих новые формы и правила. Как наиболее эмоциональному виду человеческой деятельности искусству присущи динамичность, острота реакции на изменчивость жизненного мира, быстрая смена оценок, стилей,  выразительных средств.

     Искусство должно быть возвышено и доступно одновременно. Оно отражает в художественной форме мир чувств современников, состояние общественного сознания в целом. Искусство опирается  на собственные критерии, главным  из которых являются красота и  гармония. Искусство устанавливает  пропорции, соразмерность человека с миром, беря за эталон понятие красоты  и придавая ему чуть ли не сакральное значение. Известны слова Ф. М. Достоевского: «Красота спасет мир». Искусство всегда связано с определенной чувственной  формой, обращается к созерцанию или  воображению и носит бескорыстный характер. В искусстве красота  – главная художественная ценность, обусловленная выражением гуманистических  идеалов.

     Таким образом, искусство не только описывает  жизнь, но и дает ей свои оценки, используя  при этом не столько критерий достоверности, тождественности, сколько критерий правдоподобности. Сила искусства заключена  не в слепом копировании реальности, а представлении ее в особом свете. Это достигается посредством  отстранения художника от жизни  в пределах, в которых он может  конструктивно соединить реальное с воображаемым и тем самым  прояснить свои отношения с окружающим, перевести неосознаваемые аспекты  этих отношений в русло сознания. Искусство в этой связи обладает наибольшими потенциальными возможностями  в силу многозначности и гибкости своего символического языка. Именно оно  позволяет стереотипически воплощать  во всех новых художественных формах бессознательные пласты человеческого  бытия, регулируя напряженность  общественного сознания.

     Искусство в современном мире, как и все  другие сферы культуры, подвергается кардинальной перестройке. По выражению  искусствоведа В. Вейдле: «…искусство  – не больной, ожидающий врача, а  мертвый, чающий воскресения, искусству  нет пути назад, в человеческий мир, согреваемый незримо божественным огнем, светящим сквозь густое облако.⁴

     Искусство умирает не на своей эстетической поверхности, а в своей сердцевине, которая у него общая со строем человеческой души. Симптомами умирания являются: иссякание фантазии, расчеловечивание героя, вытеснение высокого чувства  прагматическим расчетом. Английский писатель Г. Честертон утверждал: «Искусство, исчерпав природу, обратилось к преступлению, растет тяготение к сильному…  демонизм подхлестывает угасающее  воображение… где новое мгновенно  стареет, а старое не обновляется…».⁵

     Исчезающую  человечность в современном мире защитить сможет, прежде всего, художник, ибо для него, как ни для кого другого, открыт путь эмоционального созерцания жизни, путь искусства. Он носитель интереса к вечным, изначальным причинам, от которых зависит жизнь. Художника  привлекают «преобладающие, существенные характеры, управляющие каждой совокупностью  вещей и оставляющие свой отпечаток  на мельчайших подробностях… он открывает  основные законы… и выражает их…  не в сухих определениях, недоступных  толпе и понятных лишь для нескольких специалистов, а в форме осязательной, обращаясь не только к уму, но и  к чувствам, к сердцу самого простого человека. Искусство имеет ту особенность, что оно одновременно возвышено  и общенародно: оно изображает самое  высокое, делая его доступным для всех».⁶