Воздействие византийских традиций на Русь

Античные библиотеки не пережили ранневизантийский период. Александрийская библиотека была разрушена в 391 г.; публичная библиотека в Константинополе сгорела в 475 г. О библиотеках в более позднее время известно мало. Существовали библиотеки императора, патриарха, монастырей, высших школ, и частных лиц.¹⁶ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава II. Связь культуры Византии с культурой Древней Руси. 

Культура Киевской Руси унаследовала культуру восточнославянских племен, составивших ядро государства. Она испытывала несомненное влияние  кочевых народов Степи и особенно Византии, из которой на Русь пришло христианство.

Христианство  как повествует летописец, было распространено на Руси издревлеВ 988 г. при Владимире 1, в качестве государственной религии было принято христианство. Великого князя Владимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он руководствовался и государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни. Военно-политические следствия выбора веры были очень велики. Сделанный выбор не только дал Владимиру сильного союзника - Византию, но и примирил его с населением собственной столицы.

Киевская Русь имела давние связи с христианской Византией, откуда уже проникало  на Русь восточное Православие. В целях более успешного осуществления своих замыслов и надеясь получить из Византии необходимую помощь, особенно в деле организации церковного управления и развития духовной культуры, князь Владимир вступает в родство с византийскими императорами (соправителями) Василием II и Константином в Херсонесе, женясь на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой, греческим духовенством, привезя в свой стольный град различную церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, князь Владимир приступил к официальному введению христианства на Руси, к крещению Руси и образованию Поместной Русской Православной Церкви.¹⁷ Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без открытой борьбы, начатой предводителями язычества - волхвами.

Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего  развития Руси. Христианство с его  идеей вечности человеческой жизни утверждало идею равенства людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт, как богатому вельможе, так и простолюдину, в зависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле.

«Слуга Божий» - государь был, по византийским традициям, и справедливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитником границ державы. Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры.

Одной из проблем  после формального крещения было просвещение подданных в христианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном, выходцы  из Болгарии, жители которой еще  в IX века приняли христианство. Болгарская церковь обладала независимостью от константинопольского патриарха, в частности, могла избирать главу церкви. Было удобен и то, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке, близкому разговорному русскому. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси.

Принятие христианства в православной традиции стало одним  из определяющих факторов нашего дальнейшего  исторического развития. Владимир был  канонизирован церковью как святой и за заслуги в крещении Руси именуется  равноапостольным.¹⁸

2.1. Культура Древней Руси. 

Период Средневековья  имеет особое значение в истории  русской культуры. Эпоха Средних  веков в России длилась дольше, чем в других европейских странах, и ее «отзвуки» наша культура испытывала вплоть до начала XIX века, когда «коренной» архаизм провинции «встречается» с воображаемым средневековьем романтизма.

Начало новой  эпохе было положено с принятием  христианства в конце 10 века (989), когда  русские княжества вошли в  византийский ареал и восприняли один из наиболее развитых на тот момент в мире типов культуры.

Византийские  мастера построили на Руси первые каменные храмы, интерьеры которых были украшены мозаиками и фресковыми росписями; из Константинополя в Киев и другие города были привезены первые образцы живописного искусства — иконы и миниатюры манускриптов.

Христианству  на Руси чуть более тысячи лет и  такие же древние корни имеет искусство иконописи. Икона (от греческого слова, обозначающего «образ», «изображение») возникла до зарождения древнерусской культуры, и получило широкое распространение во всех православных странах. Иконы на Руси появились в результате миссионерской деятельности византийской Церкви в тот период, когда значение церковного искусства переживалось с особенной силой. Через изобразительное искусство античная гармония и чувство меры становятся достоянием русского церковного искусства, входят в его живую ткань. Нужно отметить и то, что для быстрого освоения византийского наследия на Руси имелись благоприятные предпосылки и, можно сказать, уже подготовленная почва. Последние исследования позволяют утверждать, что языческая Русь имела высокоразвитую художественную культуру.¹⁹ Все это способствовало тому, что сотрудничество русских мастеров с византийскими было исключительно плодотворным.

С глубокой древности  слово «икона» употребляется  для отдельных изображений, как  правило, написанных на доске. Причина этого явления очевидна. Дерево служило у нас основным строительным материалом.

Своей декоративностью, удобством размещения в храме, яркостью и прочностью своих красок иконы, написанные на досках (сосновых и липовых, покрытых алебастровым грунтом — левкасом), как нельзя лучше подходили для убранства русских деревянных церквей.

Недаром было отмечено, что в Древней Руси икона явилась  такой же классической формой изобразительного искусства, как в Египте — рельеф, в Элладе — скульптура, а в  Византии — мозаика.

В течение долгих веков древнерусская живопись несла  людям, необычайно ярко и полно воплощая их в образы, духовные истины христианства. Именно в глубоком раскрытии этих истин обретала живопись византийского  мира, в том числе и живопись Древней Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы, необычайную, невиданную, неповторимую красоту.

Византия оставалась единственной прямой наследницей эллинистического мира, применившей художественные достижения античности к духовному опыту  христианства; ее культура, отличалась рафинированностью и утонченностью, искусство — глубиной религиозного содержания и виртуозностью формальных приемов; главным достижением византийской теологии были писания святых отцов церкви. Столь высокий уровень учителей-греков ставил сложные задачи перед Киевской Русью.²⁰

Народная культура, особенно в отдаленных от Киева землях, несомненно, долгое время определялась языческими верованиями, а впоследствии (также как и в культуре Западной Европы) – упрощенным истолкованием  христианства и суевериями. Однако наши представления о народной культуре после христианизации во многом базируются на косвенных данных и предположениях. В то же время культура духовной и светской элиты известна по памятникам, которые не дают оснований для уверенных выводов о проникновении язычества в религиозные представления Древней Руси.

 С принятием  христианства русские княжества  были приобщены к книжной культуре. Нельзя забывать, что развитие  русской письменности, ставшее основой  для возникновения литературы, также было связано с христианством – хотя письменность была известна в русских землях и ранее, только после крещения Руси она получила широкое распространение и, что более важно – основу в лице развитой культурной традиции восточного христианства. Обширная переводная литература стала основой для формирования собственной традиции.

Живопись конца 14 – начала 15 века освещена двумя  крупнейшими явлениями русской (и  мировой) культуры – творчеством  византийского мастера Феофана  Грека и русского иконописца Андрея Рублева. Манера Феофана отличается монохромностью палитры, использованием резких пробелов, редкой выразительностью лаконичных пятен и линий, под которой угадывается сложный символический подтекст, близкий распространенному в то время в Византии учению исихазма. Иконы Рублева по мягкости колорита и трактовке формы, создающих настроение мягкой лиричности, умиротворенности, — ближе к поздневизантийской живописи балканских стран 15 века.²¹ 
 
 
 
 

2.2. Учреждение Патриаршества в России. 

В 1589 г. в жизни  Русской Православной Церкви и Русского государства произошло эпохальное событие – Учреждение Патриаршества. Во второй половине 16 века было окончательно завершено объединение русских земель под властью Москвы, и создано единое централизованное государство. Мощной духовной основой этого процесса стала православная вера, которая к этому времени распространилась во всех русских землях. В это же время Русская Православная Церковь была самой значительной среди всех Православных Церквей и единственной, полностью независимой от иноверной власти.

 Еще в 15 веке обескровленная в борьбе  с турками Византия и глава Византийской Православной Церкви предприняли неудачную попытку унии с католическим Римом. После падения Константинополя в 1453г. Московское государство объявило себя духовным преемником православной Византийской империи.

23 января 1589 г.  Собор русских епископов и  духовенства при участии Константинопольского  Патриарха Иеремии избрал на  Московскую Патриаршую кафедру  (учрежденную по его благословлению годом ранее) Митрополита Московского Иова. Константинопольский Патриарх Иеремия передал в Москве Уложенную грамоту, подписанную им, в которой подтверждался факт утверждения Патриаршества в России. Это событие было узаконено затем в постановлениях Константинопольских Соборов 1590 и 1593гг., на которых присутствовали все восточные Патриархи.²²

В иерархической  структуре Вселенской Православной Церкви за Московским Патриархатом было закреплено пятое место после  Патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского. С этого момента Русская Православная Церковь стала канонически полностью независимой от Константинопольского Патриархата.²³ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 

Историческая  роль Византии в судьбах Европы, Киевской Руси, Ближнего Востока, Северной Африки и Кавказа огромна, значение ее культуры в развитии мировой цивилизации непреходяще и, безусловно, плодотворно.

Византийское  искусство имело исключительно  большое значение. Широко использовав  античное наследие, византийское искусство  выступило хранилищем многих его образов и мотивов и передало их другим народам. Особенно велико было значение византийского искусства для стран, придерживавшихся, как и Византия, православной религии (Болгария, Сербия, Древняя Русь) и неизменно сохранивших оживленные культурные связи с Константинополем (императорским и патриаршим дворами).

В истории мировой  культуры Византия – первая христианская империя, православная держава, открывающая  эру европейского средневековья. Практически  все  время средневековая Европа  развивалась на  основе достижений  византийской культуры. Византию  можно назвать “вторым Римом”,  т.к. ее  вклад в развитие Европы и всего мира ничем не уступает Римской империи.

 Самое древнее долговечное средневековое государство, Византия в течение многих столетий – могущественнейшая страна христианского мира, очаг многогранной, выдающейся цивилизации.

Лучшие произведения византийского искусства находятся  в Эрмитаже (Ленинград), Лувре (Париж), Византийском музее (Афины), монастыре  св. Екатерины (Синай), Британском музее (Лондон), музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина (Москва), собрании Дембартон Оокс (Вашингтон). 
 
 
 
 

Библиография. 

1.Артоболевский И. И., Банников А. Г. Детская энциклопедия. 3-е издание – М.: издательство «Педагогика», 1977 г.

2.Борзова Е. П. История мировой культуры. 4-е издание, стер. – СПб.:

Велби, ООО издательство «Проспект», 2005 г.

3.Карташев А.В. «Очерки по истории русской церкви», М., «Наука», 1991г.

4. Лосский Н. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 125.

5.Орлов А. С., Георгиев В. А. История России: учеб. – 2-е издание – М.: ТК

6.Первоиерархи Русской Православной Церкви. – СПб: Издание Патриаршего подворья, 2008 г.

7.Прохоров А. М. Большая Советская Энциклопедия. 3-е издание – М.:

8.Рогинский Я.Я. Формирование культуры в мире. М. “НАУКА”, 2002.