Ведическая философия

   Хотя  закон  кармы  таков,  что   мы  никогда  не  выступаем   слепой

жертвой обстоятельств  или  предопределенности,  мы  также   никогда   не

освобождаемся от законов  творения,  установленных  в  соответствии  с  волей  его

Создателя.

   Верховному  Господу небезразлично положение  дел материальном  мире.Он жаждет видеть  живых существ счастливыми и продвинутыми  в духовном

знании. Поэтому иногда Он  устраивает  такие ситуации  и события,  над которыми

человек не властен.

   Поэтому   наилучший  выход  -  это   жить  в  соответствии  с   волей

Создателя. Такова главная ответственность человеческого  существа  -  учиться  тому,

что есть Создатель, и как все использовать в гармонии  с  Его  волей.  Лишь

так мы сможем  освободиться  от  вовлеченности  в  бесконечную  цепь  действия  и

реакций. Наука  об этом освобождении  из  материальных  сетей  описана  в  Ведической

литературе и  называется  йога. 

          6.Главная цель жизни 

          Мы все ищем ее, не так ли?

   Веды предлагают нам знание о четырех принципах,  предназначенных

для каждого  человека: религиозность,  экономическое  развитие,  удовлетворение

чувств и освобождение. Религиозность приносит человечеству благочестие  для

успешного развития экономики, с помощью которой  человек обретает  богатство,

достаточное для удовлетворения чувств. А когда кто-нибудь сполна  удовлетворит

свои чувства  и разочаруется в жизни,  то  он  может  получить  освобождение  из

материального мира.

   Однако эти принципы не  являются  конечной  целью жизни.  Господь

Чайтанья описывал пятую цель  -  прему,  или чистую  любовь  к Верховному

Господу, являющуюся  конечной  целью религии.  Как Кришна  заключает   в

"Бхагавад-гите": "Оставь все другие виды религии и просто предайся Мне.  Я избавлю

тебя от всех  последствий  греховной   деятельности.   Не   страшись   ничего".

Религиозные принципы  с  материалистической  мотивацией  не  могут   привести

человека к  высшему   совершенству   жизни.   Человеку   следует   превзойти

материальные  желания и получить чистую любовь к Богу. Эта любовь  является  целью всех  религиозных учений в мире, невзирая на их внешние различия.

    Такая любовь к Богу  приходит  только  через  преданное  служение.

Кришна говорит  в "Бхагавад-гите": "Человек может знать Меня,  таким как Я есть,

только через  бхакти,служение". Преданное служение означает знать о Кришне  и

о изначальном положении живого  существа.  Из  девяти   процессов

преданного служения первыми три являются слушание, воспевание  и  памятование

о Господе.

  Обусловленные души принимают эти процессы как метод освобождения  от

материального рабства и получения любви  к Господу. И когда человек  получает любовь к Господу, он продолжает  слушать,воспевать и помнить о Нем в состоянии чистой трансцендентной любви. Поэтому в бхакти-йоге средство и цель тождественны. Человек    не отбрасывает средство, когда он достигает совершенной стадии. Он выполняет ту же  деятельность, но уже без любых материальных  желаний и мотиваций.  Материальные  желания полностью заменяются  духовным   желанием   удовлетворить   Господа   своей

деятельностью.

  Итак, цель всей религиозности и духовной практики  -  вернуться к

состоянию вечного,  чистого  и  любящего   слуги   Верховной   Божественной

Личности, Кришны,в своей изначальной духовной  форме.  Хотя  сейчас  мы  всего лишь

духовные искорки  размером в 1/10000  части  среза  волоса,  однако  в пробужденном

состоянии мы имеем духовные тела и вовлечены в вечное служение Господу.

  Существует пять вечных видов отношений с Господом  в состоянии

чистой любви:  нейтральные,  в  качестве  слуги,  друга,  родительской  любви  и

супружеские отношения. В нейтральных отношениях кто-то служит  Господу  в  его

развлечениях  в виде фруктов или коров (Кришна  очень  привязан  к  преданным  Ему

коровам). В качестве слуги кто-то предлагает Господу  свое  личное  служение  в

настроении благоговейного страха и почтения. В дружеских отношениях  кто-то

думает, что он и Господь являются друзьями в  равной  степени  и  оттого  принимают

Господа лучшим своим другом в многообразных играх и развлечениях. В родительских

отношениях родители  Господа думают  о Нем как о своем сыне  и   часто

беспокоятся, что  Господь еще не ел и поэтому  голоден.  И,  наконец,  в  супружеской  любви преданный отдает все Господу в качестве возлюбленной, полностью принадлежащей Ему души.

   Вовлеченность   в  чистое  преданное  служение  Господу  в   своем

изначальном,духовном  положении является  совершенством жизни.   Тот,   кто

достигает такого положения, никогда более не возвращается в материальный мир  и  не

рождается вновь  в мучительном круге перевоплощений. 

          7.Духовный учитель

    Ведущий к духовному миру

  Гуру, или духовный учитель,  является  наставником,  который дает

духовное знание тем, кто ищет его. Так же как корова дает  молоко  где-бы  она не

находилась,духовный  учитель дает  духовное  знание  везде,  где бы  он  не

находился.

  В Бхагавад-гите  Кришна  говорит:  "Попытайся   узнать   истину,

обратившись к духовному  учителю.  Вопрошай   его   и   смиренно   служи   ему.

Самореализованные души способны дать тебе знание, ибо они  видят  истину".  То  есть

искренний искатель  духовной  истины  нуждается  в   руководстве   опытного

духовного наставника и должен задавать ему вопросы в настроении  смирения  и

покорности.

  Если человек обращается к духовному учителю с вызовом,  то  это

приводит человека к такому состоянию ума, что он не может принять  духовное

знание.Каждый должен быть готов к смиренному служению  духовному учителю

из-за той  вечной  помощи,  которую  он  предлагает  ученику,  и   постоянно

приносить свои почтительные  поклоны  ему,  ибо  истинный   духовный   наставник

является представителем Шри Хари, Кришны.

   Духовный  учитель должен принадлежать  к истинной ученической преемственности,  или цепи духовных учителей, которая  существует  с незапамятных времен.  Он  должен  услышать  трансцендентное   знание  от  своего духовного  учителя, который, в свою очередь,  услышал его от своего  духовного   учителя и так далее до  изначального духовного учителя - Кришны.

   Духовный  учитель также  должен  реализовать   Брахмана,  Абсолютную

Истину. Если человек  отвратительно поступает, он не  может  считаться  духовным

учителем,поскольку духовный учитель должен  действовать в соответствии  с

явленным писаниями.

   Духовный  учитель  обладает  неограниченным   разумом,   вовлекая

учеников в  преданное служение  Господу,  бхакти-йогу,  так как он  получает

разум непосредственно  от Господа. Поэтому, как к представителю  Господа,к

духовному учителю  относятся со всем уважением, как  относились бы  к  Кришне.

Истинный гуру не принимает уважение на свой  счет,  он  понимает,  что  ему

оказывают уважение в качестве представителя Верховного Господа, как послу  в

чужой стране оказывают  уважение как представителю своей  страны, а не из-за  его

личных  качеств.

   Каждый духовный учитель в ИСККОН  принадлежит  к  Брахма-  Мадхва-Гаудийа

Сампрадайе, или ученической преемственности от Кришны к первому сотворенному живому существу во вселенной - Господу Брахме,  затем к Мадхве и Самому Верховному  Господу,  Чайтанье  Махапрабху,  появившемся в этой Вайшнавской цепи.  Его Божественная  Милость А.Ч.  Бхактиведанта Свами Прабхупада является самым поздним представителем  в этой  древней сампрадайе, и преданные ему ученики стараются следовать по его лотосным  стопам в качестве духовных учителей после его ухода из этого мира.

  Квалифицированный духовный учитель, или чистый преданный Господа,

знает как использовать все в служении Господу. Все, что он получает  в  виде

пожертвований он использует в служении Господу. Поэтому  духовный  учитель  очень

дорог Господу.

  Когда преданный показывает, что он  готов следовать регулирующим

принципам и  ежедневно воспевать 16 кругов мантры  Харе  Кришна  на  протяжении

года или больше, тогда  духовный  учитель  может  принять  его  в  качестве

своего ученика  и дать инициацию в Вайшнавскую  сампрадаю  и в воспевание  святого

имени. Во время  инициации духовный учитель берет  на  себя  карму  ученика  и

очищает его  от прошлых греховных реакций. 

      8. Аспект Абсолюта: Бхагаван

  Постигнув высшую душу, человек обретает видение  совершенной формы в своем  сердце. Если йог-мистик стремится постичь  Истину, оставив все желания, порожденные  предыдущей деятельностью, то к нему приходит понимание, выраженное в Шримад Бхагаватам 2.2.6:«Человек должен служить всемогущей Сверхдуше, пребывающей в его сердце. Она – Всемогущая Личность Бога, вечная и безграничная, поэтому она является высшей целью жизни, и, поклоняясь Ей, можно устранить причину обусловленности своего существования».Так, постепенно, медитация йога на высшую душу, превращается в преданное служение. В преданном служении йогу в сердце является изначальная Личность Бога. Именно взаимоотношения с Богом являются причиной проявления безграничного блаженства, которое в ведах описывается словом «ананда».

  Бхагаван

  Веды описывают  Бога словом «Бхагаван». Это слово объясняется в Вишну Пуране (6.5.47):«Бхагаван это Тот, кто обладает всей силой, всей красотой, всем богатством, всем знанием, всей славой и всем отречением».Также ниже приведу отрывок из книги «Джаива дхарма», в которой приводится беседа муллы и преданного Кришны (вайшнава):«Услышав этот вопрос от муллы, вайшнав улыбнулся и сказал: «Тот, кого ты зовешь Аллахом, мы зовем Бхагаваном. Эти два имени относятся к одной и той же Верховной Личности Бога. Его зовут разными именами в Коране, Пуранах, на разных языках в разных странах. Имени, которое лучше всего отражает качества Верховной Личности Бога, должно быть отдано предпочтение. Именно по этой причине я отдаю предпочтение имени Бхагаван, а не Аллах, Брахман, Параматма и другим. Слово Аллах значит «Тот, выше кого нет никого». Однако я  считаю верховенство Бога самым высшим качеством. Я считаю самым высшим качеством то, которое изумляет нас в высшей степени. Бог очень большой, - это удивительно. Но прямо противоположное, быть самым маленьким, это также удивительно. Поэтому имя Аллах не описывает в полной мере изумительных качеств Бога. Однако слово Бхагаван относится ко всем удивительным качествам, о которых может знать человек. Все качества отражаются одним словом. Быть самым большим и в то же время самым маленьким, это одно из чудесных проявлений Бхагавана. Другой признак Бхагавана состоит в том, что Он является господином всех энергий. То, что невозможно для человека, с легкостью осуществляется непостижимыми энергиями Бога. Именно в результате деятельности своих непостижимых энергий Он имеет форму, и в то же время лишен ее. Если мы отрицаем форму Бога, мы отрицаем существование непостижимой энергии Бога. Благодаря своим непостижимым энергиям Он обладает формой, вечно наслаждаясь играми со своими преданными. Аллах и Брахман лишены формы, поэтому у них отсутствуют эти удивительные аспекты. Бхагаван – вместилище всей славы и всех благоприятных качеств. Его игры сладки, подобно нектару. Бхагаван удивительно красив. Освобожденные души не могут отвести свой взор от Его красоты. Бхагаван обладает всем знанием. Он чист и совершенен. Являясь творцом, Он никак не затрагивается материей. Он независим. Слово Бхагаван значит «обладатель шести достояний». По отношению к аспекту Параматмы Бхагаван обладает двумя отличительными признаками: 1. богатство и 2. сладость. Черта сладости является лучшим другом духовных душ. Он Господь нашего сердца. Он Кришна или Чайтанья.»В завершение этого отрывка следует отметить, что Бхагаван уже включает в себя все те качества, которые присущи Брахману и Параматме. Но Бхагаван также обладает уникальными качествами, которые присущи только Ему. По этой причине постижение Бхагавана является пределом совершенства самоосознания.В одном Ведическом стихе даётся следующее описание Абсолютной истины:«Качествами Бхагавана обладают многие, но Кришна – величайший из всех, ибо никто не может соперничать с Ним. Он – Верховная Личность, и Его тело вечно, исполнено знания и блаженства. Он – изначальный Господь Говинда, причина всех причин» (Брахма самхита 5.1).В материальном мире мы обладаем телом, являющимся временным, полным страданий и невежества. Однако в выше упомянутом стихе описывается тело Абсолюта. Оно прямо противоположно материальным телам. Его тело вечно, полно знания и блаженства.