Удмуртский женский костюм

Женские фартуки (ашшет, айшет), в отличие от североудмуртских, шились с высокой грудкой, к подолу пришивали  оборки.

5. Пояс

Большую роль в удмуртском костюме играет пояс: верхнюю одежду и рубашку носили подпоясанными. Кроме утилитарной роли, – придать  удобство и сохранить тепло, пояс играл весьма важную роль в системе традиционных представлений удмуртов. Мифологию пояса (кускерттон – «поясницы повязка») во многом определяет его связь с центром тела человека, его серединой – поясницей, талией. В представлениях о пространстве в большинстве мифологических систем середина рассматривается как источник космической гармонии, порядка.

Любопытно, что на ритуальных поясах зар изображался с помощью  вышивки образ мирового дерева. Обращает на себя внимание и один из элементов  женского головного убора – головное полотенце (чалма), яркие узорные  концы которого, ниспадающие на спину, маркировали уровень пояса. Согласно предположению С.Х.Лебедевой, чалма служила и поясным украшением. Весьма показательно, что для орнамента тканых и вышитых концов головных полотенец типична трехчастная схема композиции. Нередко встречается здесь и растительный древовидный орнамент. Маркируя эту телесную середину, на линии которой находится символ зарождения, жизненности – пуп (пуповина), пояс служил их вещественным аналогом, являлся средоточием жизненной силы.

Охранительная сила пояса  усиливалась и с помощью культового литья: по сообщению Н.Первухина  к концам поясов крепились медные бляхи с подвесками (гусиные лапки  или бубенчики, лопаточки). Пояс - столь  значимый символ своего, родного, что  во время свадьбы, при переодевании невесты, надевая на нее пояс, говорят: «Воршудэд та мед луоз, шудзэ мед  сетоз, зечсэ мед сетоз» («Пусть воршудом он тебе будет, счастья пусть даст, хорошего пусть даст»)

В древности пояс служил, по-видимому, символом связи (связанности), установления взаимоотношений между  людьми, что отразилось в обычае его разрывания в случае конфликта. Так, жители д. Ниж. Кукмор (Татарстан) не имели родственных связей с д. Ст. Юмья. По рассказам стариков жители этих деревень поссорились и в  знак разрыва всяких связей разрезали  напополам ритуальный свадебный  пояс зар. Это означало, что никто  не должен выходить замуж в Ст. Юмью и никто не должен жениться на девушке  из Ст. Юмьи

6 Обувь

С анатомическим низом, его  нечистотой и вредоносностью связана  обувь. В некоторых местах шайтана  иносказательно называют кушкут (исьникут) – отопок, изношенный лапоть (Изношенность одежды в целом, обноски, лохмотья - в сказках характерный признак мифических существ: «...Глаза у него (Шайтана - П.О.) страшные, одежда истаскана, словом, - все признаки недоброго человека”. С помощью такого лаптя колдуны насылают порчу: «Колдуны бросают изношенный лапоть в трубу и таковой, обратившись в сороку, вылетает в трубу и напускают болезнь на человека, к которому посылает колдун. Вернувшись обратно, сорока обращается опять в лапоть».

Таким образом, обувь устойчиво  соотносится с идеей пути, дороги, избавления, отправления, увода от человека нежелательных явлений, а в идеале и их предотвращения. Обувь отводит  от людей разрушительные силы и поэтому  используется в качестве апотропеического средства. В целях предотвращения порчи, чтобы защитить цыплят от хищных птиц, удмурты вывешивали на забор, под навесом у входа в скотный  двор, около пасеки, у входа на огород сношенные лапти. Сходные  действия зафиксированы и у коми-пермяков.

Женщины-удмуртки носили чулки (чуглэс), сшитые из толстого белого или  цветного холста, а также связанные  из шерсти и портяных ниток. К чулкам прикреплялись завязки, при помощи которых чулки подвязывались  под коленками. Холщовые чулки шили без пятки, и они имели вид  довольно длинного цилиндрического  мешка, сведенного к концу на конус. Такие чулки – наиболее старинные; они были известны и соседям удмуртов – коми-пермякам и коми-зырянам; у последних холщовые чулки сохранились  как смертная обувь. Зимой под  чулки надевали шерстяные или  меховые обертки, а летом –  холстинные. Для того, чтобы нога была полной и круглой, ниже икр вкладывались в чулки особые подушечки, набитые  тряпками или куделью.

Поверх чулок женщины  обертывали ноги портянками из белого холста (бинялтон), которые не доходили до колен и оставляли открытой всю верхнюю часть чулка.

Наиболее распространенной обувью удмурток были лапти (кут). Они  отличались от русских лаптей формой и плетением и заканчивались  острым носком, который в праздничных  лаптях украшался гусиными перьями, полосками из черной клеенки и  жести. Праздничные лапти плели  из 11 и 9 лык, будничные - из 7 и 5. Веревочки  к лаптям плели из белых льняных  и черных шерстяных нитей, для  крепости добавляли конский волос.

7. Украшения

Среди женских украшений XVIII-XIX вв. главную массу составляли металлические украшения: серебряные монеты – русские (в особенности  царские рубли и мелкое серебро) и иностранные, жетоны, разнообразные  бляхи, пуговицы, металлические накладки и подвески. Дорогие серебряные украшения  сохранялись столетиями как семейная драгоценность и в богатых  семьях переходили от поколения к  поколению. В более бедных слоях  населения в качестве украшений  применялась имитация монет из олова  и жести.

Металлические запястья, браслеты, сплошь украшенные орнаментом, серьги, кольца, цепочки – в большом  количестве доставлялись разъездными  торговцами.

Значительно меньшее место  среди украшений занимали изделия  из стекла – бусы и бисер, в то время как у соседних народов  – мордвы, чувашей – бисер  и бусы пользуются до настоящего времени  чрезвычайно широким распространением.

В качестве браслетов, ожерелий, амулетов употреблялись белые раковины (йырпинь), широко распространенные на территории Среднего Поволжья у народов  мари, мордвы, чувашей. Известны они  и в Средней Азии, и на Кавказе. Эти раковины добывались в Индийском  океане; их распространение на определенной территории говорит о торговых связях с Индией и о торговом пути, проходившем  через земли названных народов. Раковины представляли для удмуртов материальную ценность и, по-видимому, играли роль своеобразной монеты; их не только носили в качестве украшения, но ими уплачивали дань, которую  собирали булгарские феодалы.

Замужние женщины скрывали свои волосы под головным убором; девушки  украшали свои косы накосником. Девичьи  накосники представляли собой узкую  полосу холста, на которую нашивались жетоны или монеты; вместо холста иногда употреблялась тесьма. Накосник заканчивался металлической пластинкой и прикреплялся сзади к такъе.

Другое девичье украшение  для косы представляет собой небольшой  треугольник из бересты, обтянутый  зеленой бумажной тканью; основание  треугольника равно 8 см, высота – 6 см; лицевая сторона его покрыта  мелкими серебряными и имитированными монетами и мелкими кораллами; на оборотной стороне пришита петля из шнурка для прикрепления к косе около затылка.

В ушах девушки и замужние женщины носили серьги (угы), которые  чаще всего состояли из мелких серебряных монет. В центре помещалась самая  крупная монета, а вокруг нее –  более мелкие. Под подбородком  проходила веревочка, соединяющая  серьги.

7.1 Праздничные украшения

Широким распространением пользовались ушные подвески (пельугы), которые  составляли необходимое дополнение к головным уборам – айшону и  такъе. Они состояли из двух больших  серебряных монет, привязанных к  отдельным ниткам, на которые были нанизаны стеклянные бусы разной формы  и цвета; обе нитки сплетались в одну. Пельугы пропускали за ушную  раковину и выпускали наружу, поверх всех головных украшений.

На руках женщины носили металлические браслеты (поскес) и  запястья (суйпос). Поскес и суйпос встречались  двух видов: широкие, со вставленными в  них цветными камнями, и узкие, сплошь украшенные насечкой из растительного  орнамента. Браслеты делались также  из нанизанных на нитку раковин (йырпинь) и крупных стеклянных бус (кивесь).

Из шейных украшений наиболее широкое распространение получили качек и лага. Качек – плотно охватывавшая шею снизка из мелких монет в 15—20 коп., ряда бус и белых  раковин, шириной в 5 см. Лага бытует в настоящее время и состоит  из полоски холста, обшитой темно-красным  ситцем и украшенной мелкими бусами синего и белого цвета, монетами и  раковинами, нашитыми в несколько  рядов.

Так же женщины носили ожерелье из крупных серебряных монет, общей  стоимостью до 40 руб., оно покрывало  шею и грудь до пояса, широким  распространением пользовалось ожерелье кироскал, состоявшее из нитки, крупных  серебряных монет, мелких бус и подвешенного к ним на середине медного креста. Возникновение этого украшения  связывают с эпохой христианизации удмуртов. Термин «кироскал» в переводе на русский язык означает шнурок для  креста. У удмуртов до недавнего  времени существовал обычай подвешивать  крест, полученный девочкой при крещении, к украшениям взрослой девушки, например к камали – чересплечному украшению  из серебряных монет. До христианизации вместо креста на кироскале носили воршудный знак или дэмдор. Эти  жетоны служили эмблемой рода, к которому принадлежала та или другая женщина, носившая часто родовое имя – Можга, Чибья, Докья и т. д.

Распространенным шейным украшением были бусы (чыртывесь). Этим термином обозначаются два различных  украшения – шейное и нагрудное. Шейное украшение надевалось молодыми замужними женщинами и девушками  с праздничным костюмом. Оно имело  вид ожерелья из стеклянных желтых бус, нанизанных на проволоку вперемежку с более мелкими голубыми бусами и крупными серебряными монетами в 1 рубль. К началу XX в. чыртывесь  исчезает из употреблении, но продолжает храниться в сундуках старух.

Нагрудные украшения из серебра  особенно широко были распространены в южных районах Удмуртии и  известны под различными названиями. Чыртывесь имел форму холщового  «ожерелья» и был обшит кумачом, шириной в два пальца. Сзади  «ожерелье» завязывалось тесемками, верхний  край его был обшит кораллами, нижний – крупными серебряными монетами, в середине шли ряды мелких монет. Спереди к ожерелью пришивались  три полосы холста в виде языков, скрепленные между собой и  обшитые также монетами, средняя  полоса обшивалась более крупными монетами, боковые – более мелкими.

Чыркерттэт представлял  собой сплошную массу серебра, напоминающую чешуйчатые бока рыбы. Его носили обязательно  с шейно-нагрудным украшением, состоявшим из двух рядов монет или подделок под них; в нижнем ряду были крупные  монеты (рубли, полтины), в верхнем  – мелкие (не выше гривенника). Оба  ряда монет были пришиты к нижнему  краю полосы цветного холста, имевшей  крючок для застегивания позади. Поверх монет на холст были нашиты ряды поддельных кораллов, небольших пуговиц, мелких стеклянных бус. От середины ворота на грудь спускался пришитый к  нему к угол холста, длиной 25 см и  шириной 5 см. Весь язычок холста сплошь был украшен серебряными монетами. Это украшение надевалось на верхнее  платье, стоимость его достигала 30 руб.

Среди марийских удмуртов, также были широко распространены украшения  из монет, носившиеся молодыми замужними  женщинами и девушками вместе с комплексом нарядного костюма. К таким богатым украшениям принадлежит  и шейное украшение из старинных  серебряных монет (чыртыкыч). Монеты нашиты на две полукруглые полосы холста. Серебряные нагрудники надевали поверх рубашки; вместе с нагрудником носили другие украшения, например, цепь (жильы) из серебряных мелких монет с подвесками и красноватых камней, вправленных в серебряную витую сетку. Жильы носили девушки и молодые женщины вместе с нагрудниками чыртывесь, чыркерттэт. Жильы переходило по наследству от матери к дочерям-невестам. Часто к жильы прикрепляли в качестве украшения медные гребешки (сынес).

Особую группу среди женских  украшений составляют различные  виды перевязи, надеваемые через левое  плечо под правую руку. Перевязь среди удмуртов известна в нескольких видах и под различными названиями. В бывшем Глазовском уезде наплечное  украшение представляло собой широкую  ленту с нашитыми на нее серебряными  монетами и мягкими красными бусами. Лента спускалась у женщин с левого плеча и прикреплялась другим концом к ожерелью. В Селтинском районе перевязь сюмыс бырттон представляла собой продолговатый кусок холста, шириной в 7-8 см, обшитый черной материей или кумачом; с верхней лицевой  стороны к холсту прикреплялись  монеты в 15-25 коп. или жетоны, а иногда даже и медные пуговицы. По всей вероятности, в более раннюю эпоху это украшение  изготовлялось из сыромятной кожи, о чем свидетельствует сохранившийся  термин «сюмыс», что значит кожа.

Иногда женщина в качестве украшения спускала с левого плеча  две-четыре вышитые серебром или  золотом ленты, которые одним  концом подвязывались к ожерелью, а другим закладывались вдоль  груди; ленты носили название «камали». Такие ленты невеста приготовляла к свадьбе в качестве подарка  для свекрови. В современном переводе «камали» значит нагрудник из серебряных монет.

У южных удмуртов распространена перевязь – бутьмар (что в современном  переводе означает ленту с нашитыми на неё серебряными монетами, надеваемую через плечо). Бутьмар состоит  из двух полос, из которых одна проходит по спине, другая – по груди. Полосы концами своими пришиты к кольцам. Одно кольцо находится на левом плече, второе – под правой рукой у пояса. Передняя полоса обшита монетами в два ряда.

8.Заключение

Этот реферат всего  лишь крупица информации о жизни, мировоззрениях, традициях удмуртов представленная через описание женского костюма.