Удмуртский женский костюм

Министерство Образования  Российской Федерации

 

 

 

 

Кафедра. ЭиОП

Реферат по курсу «История культуры и религии удмуртов»

На тему «Удмуртский женский  костюм»

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студент гр      .

 

Проверил:         

 

 

 

2011г.

 

 

 

Содержание:

1 Введение

2 Семантика одетости

3 Головной убор

3.1 Головные уборы северных удмурток

3.2 Головные уборы южных удмурток

4 Костюмные комплексы

4.1 Северный костюмный комплекс

4.2 Южный костюмный комплекс

5. Пояс

6 Обувь

7. Украшения

8.Заключение

9. Приложение

 

 

1 Введение

Одежда - послание из прошлого, которое позволяет ближе узнать своих предков.

Что значит для нас одежда? Это не просто защита от воздействия  погоды, это выражение самого себя, времени. Наиболее остро это чувствуешь, когда изучаешь национальный костюм. Почему именно такой узор и такой  цвет использован? Что всё это  значило?

В этом реферате я попытаюсь  приоткрыть завесу тайны национального  костюма.

 

2 Семантика одетости

Выполняя свое основное и  первичное предназначение, т.е. предохраняя  человека от неблагоприятного воздействия  внешней среды, от холода и непогоды, сохраняя человеческое тепло, одежда, как и дом (в некотором смысле, дом - та же «одежда», только вынесенная за пределы тела), и вообще любой  предмет «заслонявший» человека от внешнего мира, дает искомое чувство  защищенности, комфорта, вследствии чего устойчиво соотносится с категорией «своего». Защищающие свойства одежды усиливались и с помощью орнамента. При этом важно подчеркнуть, что  в одежде магическим охранительным  узором покрывались в первую очередь  «отверстия», через которые всевозможные зловредные духи могли проникнуть к  человеку: ворот, подол, рукава. В прошлом  орнамент вышивался золотыми, серебряными  нитями. Одежда и дополнительные обереги-украшения  – все это должно было охранять человека за пределами его «крепости»-дома, во внешнем мире с присущим ему, рассредоточенным в нем злым началом. «Охранявшая» человека одежда служила своего рода последней (а точнее первой) границей между ним, его телом, и миром  вокруг него. Осуществляя целый ряд  указанных выше функций, выступая знаком половозрастного и семейного  статуса, одежда являлась одним из наиболее важных маркеров включенности человека в мир культуры. С другой стороны  одежда скрывала его изначальную  природность, наготу. В силу указанных  обстоятельств, лишаясь своей культурной «оболочки», раздеваясь, человек освобождается  от правил и предписаний регламентирующей Культуры, возвращается к исходному  природному состоянию и приобретает  способность к трансформации  в «иное» существо, а в некоторых  случаях и уподобляется ему.

В традиционной одежде удмуртов два варианта: северный трёхцветный (белый, красный и чёрный цвета) и  южный полихромный. Традиционное чёрно-бело-красное  сочетание цветов впоследствии нашло  отражение в государственных  символах Удмуртской Республики - гербе  и флаге.

3 Головной убор

Прикрытие волос (особенно у  женщин) – важнейший момент для  понимания семантики шапки. В  мифопоэтическом сознании волосы воплощают  непреодолимую силу роста. В загадках они задаются через растительный код: «Гурезь йылын турын будэ, скал сое уг сиы – На горе трава  растет, и для коровы не годна (Волосы)»; «Пеймыт нюлэскытћ валъёс ворттыло – В темном лесу лошади скачут (Вши)». В связи с этим, а также благодаря таким качественным характеристикам, присущим волосам, как множество, бессчетность, с ними связываются обилие, плодородие, плодоносная, сексуальная сила. Вполне естественно, что эти представления переносились и на головной убор. Очевидно, именно данная связь лежит в основе одного свадебного обычая: укладывая молодых спать «…у присутствующих мужчин отбирают шапки, а у женщин платки или фартуки и все это бросают под подушку молодых…». И не случайно, что после выхода замуж и до наступления беременности женщины сохраняли некоторые «девичьи черты» в своем внешнем облике (прическа, головной убор) и даже в поведении, что очевидно должно было способствовать скорейшему наступлению беременности (бесплодие в удмуртской традиционной культуре расценивалось как большая беда). Удмуртка после замужества сохраняла еще некоторое время девичью прическу – косу. Этот период ношения косы замужней женщиной продолжался до рождения первого ребенка, в других местностях – до трех лет. Сарапульские удмуртки делали чузырет (женская прическа: волосы делятся на две косы, которые завивают в кружки рядом с ушами) через три года после замужества  В одной из локальных традиций (Шарканский район) замужняя женщина в продолжении определенного возраста носила свой девичий головной убор – такью (круглая шапочка – в других районах – это исключительно девичий убор): « Молодушка до снятия с нее такьи считается еще как бы девушкой, поэтому девушки приглашают ее на игры и посиделки как свою подружку, нимало не стесняясь ее мужа. Окончательное же лишение девичьей свободы наступает со времени снятия с нее такьи и замены таковой подургою.

3.1 Головные уборы северных удмурток

Большим разнообразием отличались женские головные уборы: повязки, покрывала, шапки, полотенца. Самым распространенным девичьим головным убором была холщовая шапочка (такья), обшитая кумачом  и монетами.

Девочки 10-12 лет носили круглую  такъю (котрес такъя), 14-15 лет - продолговатую (кузялэс такъя). Невеста на свадьбу  надевала обе такъи сразу. Кроме  такъи, девушки носили головные повязки  из кумача или холста, украшенные вышивкой, блестками, позументом, лентами, а также  платки из белого холста, ситца, в праздники - из кашемира и шелка.

Замужние женщины, кроме  налобных повязок и платков, носили головное полотенце (весяк кышет, йыр  котыр), концы которого украшались вышивкой и красными ткаными полосками.

3.2 Головные уборы южных удмурток

Из головных уборов девушки  обычно носили платки и налобные повязки (укотуг, тятяк). Укотуг состоял из полосы позумента, нашитого на холст или  кумач, густой бахромы с блестками  и деревянных подвесок, обвитых позументной  нитью.

Налобная повязка женщин (йыркерттэт), в отличие от девичьей, украшалась по нижнему краю бусами и монетами. Налобные повязки носились в сочетании с головным полотенцем (чалма, йыркышет), конусообразным убором типа кокошника (айшон) и платком-покрывалом (сюлык). Концы белой льняной или  хлопчатобумажной чалмы украшались узорным тканьем, вышивкой, лентами, оборками из фабричных тканей, кружев. Сложенная вдвое по длине, она  закреплялась на голове булавками или  нитками, на спине - пояском фартука. Чалму носили только замужние женщины.

В 50-55 лет ее заменяли холщовой шапочкой (пелькышет) с пришитыми  к ней ситцевыми закругленными  концами в виде полотенца, которые  оторачивались кружевами или  оборкой.

Удмуртский айшон был  аналогичен русскому кокошнику. Его  высота колебалась от 7 до 35 см.

Берестяная основа айшона обшивалась холстом или кумачом  и спереди украшалась монетами, бусами, бисером. Через три года после  свадьбы на айшон пришивали так  называемый бырттос (от слова бырттыны - вдеть, продеть) из кусочка ткани  с пришитыми бусами и монетами.

Поверх айшона надевался  сюлык. Он представлял собой белый  квадратный холст с вышитым или  аппликативным узором. Свадебный  сюлык украшался черной ковровой вышивкой с древовидным орнаментом, исходящим от углов к центру, края обрамлялись массивными кистями  из бордовых или черных ниток. Повседневный сюлык был красного цвета с  зелеными шерстяными кистями, вместо вышивки - аппликация из разноцветного материала.

Черный сюлык женщина  носила в течение трех лет после  свадьбы (или до рождения первого  ребенка), после чего меняла его на красный, который носила примерно до 50-55 лет. В конце XIX в. айшон стал выходить из употребления, а сюлык в качестве свадебного покрывала бытовал до 40-х гг. XX в.

4 Костюмные комплексы

4.1 Северный костюмный комплекс

Территория распространения  костюмного комплекса верхнечепецких удмуртов – Глазовский и частично Сарапульский уезды Вятской губернии, ныне Ярский, Глазовский, Балезинский, Игринский, Красногорский, Юкаменский, Дебесский районы Удмуртской Республики.

Североудмуртский женский  костюм представляет собой один из наиболее древних типов одежды пермских народов.

Летняя одежда северных удмурток состоит из распашного кафтана (шортдэрем), рубахи (дэрем). Дополняют их фартук без грудки (азькышет) и аппликативный  нагрудник (муресазь).

Рубаха из белой домотканины  туникообразного покроя, рукава из красно-белой домотканины с узорами, выполненными в технике браного  ткачества. Композиция узора трехчастная, между частями оставлены белые  просветы домотканины. Рубаха получает свое название "пестросаес" по оформлению рукавов. Шейный вырез рубахи овальный, по подолу прошита полоса красно-белой  поперечнополосатой домотканины, иногда с включением элементов браного  ткачества.

Рубаху обычно носили в  паре с распашным кафтаном (шортдэрем). Его кроили как и рубаху, с отложным четырехугольным воротником и короткими  рукавами с продольным разрезом на плече,через который продевался богато вышитый рукав рубахи. Полы, воротник, подол шортдэрема украшали вышивкой, иногда пришивали бусы, мелкие монеты, раковины каури; вышивка сопровождалась полоской кумача. В зависимости от способа украшения, цвета отделочных тканей, количества используемого кумача распашные кафтаны назывались по-разному: биньыса, сирсо диськут назван по технике вышивки, при которой  полы и воротник вышивались двухсторонней  гладью и шитьем по выдергу; зӧк кумач понэм отличался отделкой большим количеством кумача; пичи кумач понэм - небольшим количеством кумача; котыр кумач понэм отделывался кумачом по кругу; кӧтуло - полосками красных лент до низа живота; у котрак тачкиё - плечи, подол, полы отделывались вышивкой в сочетании с полосками кумачовых лент, вожен шырем отличался зеленой отделкой по подолу; гордэн шырем - красной отделкой.

Каждая пара женской одежды имела свой вариант вышитого нагрудника (кабачи), который представлял собой  четырехугольный кусок ткани  размером 20x30 см, сплошь вышитый шелком. Кабачи составляли принадлежность костюма  замужней женщины, надевались они поверх рубахи, закрывая грудной разрез. В  конце XIX в. на смену вышитым нагрудникам  пришли аппликативные (муресазь), сшитые из разноцветных кусков тканей в сочетании  с вышивкой. Иногда к ним пришивали  монеты, пуговицы.

Неотъемлемую часть женского костюма составляли передники (азькышет) без грудки, их отделывали кружевами, тесемками, вьшивкой. Узорные завязки  к передникам плелись или ткались  на специальных дощечках. В будни  подпоясывались только фартуком, а  в праздники надевали еще узорный  пояс, к которому подвешивали полотенце  или платок (урдэс кышет - букв, боковой  платок).

Зимой на белую рубаху надевали распашной кафтан, сшитый из клетчатой  домотканины (кильымо шортдэрем), с  отрезной спинкой, присборенный в талии, рукава втачные, длинные. Поверх распашного кафтана надевался фартук без  грудки, при ношении он дополнялся теми же элементами, что и летняя одежда, исключается только нагрудник  и треугольный платок. С зимней одеждой женщина надевала четырехугольный  платок, сшитый из двух полос домотканины.

Зимой носили шубы из дубленой овчины обычно желтого цвета; праздничные  шубы, нагольные или крытые тканью, были черного цвета.

4.2 Южный костюмный комплекс

Южно-удмуртский костюмный комплекс сформировался среди населения, жившего на стыке лесной и степной зон, где значительно сильнее ощущалось влияние степных скотоводческих культур. В этом комплексе сохранились древние культурные элементы, берущие начало с ананьинской эпохи (VIII -III вв. до н. э.), когда местные племена находились под влиянием скифо-сарматской культуры. В более позднее время на южноудмуртский костюм оказали влияние тюрки, вначале - булгары, затем - татары и башкиры.

Территория распространения  комплекса — Алнашский, Граховский, Завьяловский, Малопургинский, Можтинский, Киясовский, Кизнерский (Бемыжский куст) районы Удмуртской Республики, Агрызский, Менделеевский районы Республики Татарстан.

В данный костюмный комплекс входят рубаха (шортдэрем), фартук (айшет), нагрудник (кыкрак), высокий берестяной головной убор (айшон), головное полотенце (чалма), налобная повязка (йыркерттэт), платок-покрывало (сюлык), летняя верхняя  одежда из тонкого сукна или плиса (дӥсь), кафтан-безрукавка (саестэм), кафтан из полушерстяной домотканины (зыбын), кафтан из шерстяного домашнего или фабричного сукна (дукес), шуба (пась).

Традиционная женская  рубаха южных удмуртов конца XIX -начала XX в., в отличие от североудмуртской, шилась из пестряди, имела по два  боковых скошенных клина, широкие  рукава с клиньями, суживавшиеся к  кистям, небольшой стоячий воротник. Вдоль грудного разреза нашивались полосы ситца в виде нагрудника (муресазь). Украшенный аппликацией съемный  нагрудник (муресшет, мурескышет) напоминал  кабачи северных удмуртов, но в отличие  от него надевался под рубаху, непосредственно  на грудь. Известен еще один вид нагрудника - кыкрак, который тоже надевался  под рубаху. К подолу рубахи пришивали  оборку (сӧзул, итэт, карта) в 12-15 см а между нею и станом - узорную полоску.

Из распашной одежды южные  удмуртки носили зыбьн, камзол или саестэм, дӥсь, поньток, ӟилян, дукес, шуба. Зыбын, напоминающий русский зипун, шили из красной или синей в черную полоску шерстяной домотканины с отрезной спинкой и присборенной талией. Рукава у кисти обшивали полосками черного сатина. Праздничный кафтан - дӥсь, аналогичный зыбыну, шили из плиса или китайки, полы и подол украшали тесьмой. Камзол шили из красной шерсти или белого холста; идущие от талии клинья отделывали белой, зеленой или черной тесьмой, к подолу пришивали оборку. Камзол подпоясывали вышитым (позднее - аппликативным) поясом. Поньток (от русского - пониток) шили из полушерстяной домотканины, по крою он был приталенным, без сборок.