Типология культур и теория локальных цивилизаций

fy">- игра  не есть “обыденная” или “настоящая”  жизнь. Игра - это выход из такой  жизни в преходящую сферу деятельности  с её собственными устремлениями.  Всякая игра способна во все  времена полностью захватывает  тех, кто в ней принимает  участие. Поэтому противопоставление  игра - серьезность всегда подвержена  колебаниям. Недооценка игры граничит  с переоценкой серьезности. Характер  игры не обусловлен посторонними  интересами: не будучи обыденной  жизнью, она стоит вне процесса  непосредственного удовлетворения  нужд и страстей. Она прерывает  этот процесс, и располагается  в сфере более возвышенной,  нежели строго биологическая  сфера процесса пропитания - спаривания - самозащиты;

- третий, отличительный признак игры - замкнутость,  ограниченность. Она “разыгрывается”  в определенных границах места  и времени. Её течение и смысл  заключены в ней самой;

- игра  устанавливает порядок, она сама  есть порядок - и этот порядок  непреложен. Эта глубокая связь  с идеей порядка есть причина  того, почему игра в столь значительной  мере лежит в области эстетического.  Игра склонна быть красивой. Термины, которые применяются для обозначения элементов игры большей частью лежат в сфере эстетики: напряжение, равновесие, колебания, чередования, контраст, вариация, завязка и развязка, разрешение;

- следующий  признак игры - напряжение. Именно  элемент напряжения сообщает  игре то или иное эстетическое  содержание, ведь напряжение игры  подвергает силы игрока испытанию:  его физической силы, упорства, изобретательности,  мужества, выносливости, а также  духовной силы, так как он, обуреваемый  желанием выиграть, вынужден держаться  в рамках дозволенного;

- в каждой  игре - своим правила. Ими определятся,  что должно иметь силу в  выделенном игрою временном мире. Правила игры бесспорны и обязательны,  и не подлежат никакому сомнению, ведь стоит какому-либо игроку  отойти от правил и мир игры  тот час же разрушится;

- немаловажным  признаком игры Й. Хейзинга  признает то, что играющие создают новое сообщество - группу, которая сохраняет свой состав и после того, как игра закончилась;

- наконец,  последняя отличительная черта  игры - её обособленность, выраженная  в таинственности. В подтверждении  своей мысли Хейзинга приводит в доказательство игры первобытных народов, например, обряд инициации, окруженный таинственностью, недопущением женщин к участию в них и т.д. Также инобытие и тайна игры выражается в переодевании, когда надевшие маску, выражают совсем другое существо.

Таким образом, игра, с точки зрения игровой концепции  культуры Й. Хейзинги,  это некоторая свободная деятельность, которая осознается как “ненастоящая”, несвязанная с обыденной жизнью, но, тем не менее, могущая полностью захватить играющего; которая не обуславливается никакими ближайшими интересами (материальными или доставляемой пользой); которая протекает в особо отведенном пространстве и времени, упорядочена и в соответствии с определенными правилами, и вызывает к жизни общественные объединения, стремящиеся окружить себя тайной или подчеркивает свою необычность по отношению к прочему миру своеобразной одеждой и обликом.

    Функция игры здесь сводится к двум аспектам: игра - это борьба за что-то или показ этого что-то. Обе эти функции могут и объединятся, так как игра “показывает” борьбу за что-то, или  же превращается в состязание в том, кто именно сможет показать что-то лучше других..

“Показывать”  или “представлять” - значит “ставить перед глазами”. Это, может быть, простой показ перед зрителями  чего-либо данного самой природой (у животных), у детей эти представления  наполнены образами. Однако, Й. Хейзингу больше всего интересует духовный элемент в священных культовых представлениях. “Священное представление - это больше, нежели мнимое претворение, больше, чем символическое претворение; это - мистическое претворение . Участвующие в культовом действии убеждены, что оно претворяет в жизнь некое благо. Интересно, что такое представление сохраняет все формальные признаки игры, но с концом игры его действие не прекращается, а продолжает действовать в обыденном внешнем мире.

     Правомерно возникает вопрос: культ - дело самой высокой и самой священной серьезности, может ли он при этом быть также игрою? Анализ человеческой культуры позволяет говорить, что игровой характер может быть присущ самым возвышенным действиям (игра спортсмена, актера, скрипача), но можно ли утверждать что священнослужитель, совершая ритуал жертвоприношения, продолжает оставаться в рамках игры? Автор “Человека играющего” доказывает, что священнодействие есть игра по своей форме, поскольку оно всех, кто в нем участвует, переносит в иной мир, отличный от обыкновенного. Здесь Й. Хейзинг ссылается на Платона, который тождество игры и священнодействия принимал как безусловную данность, потому как считал, что только Бог  достоин блаженной серьезности, тогда как человек сотворен игрушкою Бога. Поэтому “жить, должно играя в добрые игры, принося жертвы, в пении и танцах, дабы, возможно, было сыскать расположение богов, и врагам дать отпор, и победить их в бою”.    Можно соглашаться или не соглашать с мнением этого величайшего философа древности, но вывод, следующий из этого отождествления, вполне соответствует общей концепции культуры Й. Хейзинга. Священнодействие не принижается тем, что его называют игрою, но сама игра возвышается тем, что понятие это возводят вплоть до высочайших областей духа.

 

4.Деятельностный подход  к культуре (Э.С.Маркарян,М.С.Коган).

  
Деятельностные подходы к обществу и культуре  стали разрабатываться в нашей литературе в 60-е г.г. деятельностный подход представлен в работах Давидовича, Жданова, Маркаряна, Кагана.  
    К культуре Каган относит способы, средства и продукты деятельности. Деятельностный подход позволяет выявлять взаимосвязи между элементами культуры, представить культуру как целостную систему, показать источники и движущие силы развития культуры, ее противоречия. Одним из главных противоречий - противоречие между стереотипической и творческой деятельностью. Стереотипы - это любые относительно - устойчивые, повторяющиеся формы деятельности, которые служат средством закрепления и передачи социального опыта.  
Основными видами стереотипа деятельности являются обряды, обычаи и традиции. Обряды - формализованные формы деятельности, символичные модели поведения. Обряды несут большую эстетическую нагрузку, выступают формой эмоций. Отношения к миру, способствуют укреплению связей между людьми. К обрядам относятся ритуальные действия религиозного характера, празднества, игровые действия, торжественные церемонии. Обычаи - это социально- значимые формы деятельности, благодаря которым накопленный опыт передается от поколения к поколению. Обычаи действуют вне произвольной сфере, хотя в ряде регионов мира они регулируют и трудовые процессы. К ним относятся традиции трудовые навыки, формы поведения, жизненный уклад, воспитание. Традиции, в отличии от обычаев и обрядов, выступают в более обобщенной, интегрированной форме деятельности. Понятие традиции обозначает единый механизм аккумуляции и пространственно временной передачи социального опыта. Первоначальный смысл этого слова "передача, предание" указывает на его устойчивость преемственность. Своеобразие традиций в том, что они поддерживаются силой общественного мнения, а не юридическими установками. Выход за рамки стереотипов, создание новых форм культуры, происходит в процессе творческой деятельности. Главный критерий творчества - конечный результат, продукт обладающий новизной. Творчеством являются достижения, которые вносят вклад в историю мировой культуры, но творчеством является и деятельность, в процессе которой человек для себя открывает что-то новое или создает его, даже если это является общепринятым достижением культуры. Существует не только творческое производство, но и творческое потребление. 
        Деалектическая взаимосвязь традиций и творчества. 
              Существуют разные виды традиций. Есть такие которые исключают творческие моменты, регламентируют поведения человека путем детальных предписаний, передают информацию в виде непосредственного образца для подражания. На основе таких традиций формируются привычки, носящие характер автоматизма. Самодостаточным основание таких форм деятельности является сам факт их существования в прошлом. 
           Привычки играют важную роль в воспитании, способствуют приобщению к культуре ребенка или взрослого человека, оказавшегося в иной культурной среде. 
В процессе исторического развития возникают традиции, в основе которых лежит не детализированная схема деятельности, а общественный идеал, принцип, творческий метод, т.е. абстрактное образование. Такие традиции выступают лишь в качестве ориентира деятельности человека. Примером таких традиций являются философские традиции (материалистические или идеалистические). 
        Аналогичная ситуация характерна для художествееных традиций. В творчество может входить в качестве момента стереотипные формы деятельности. А новаторская деятельность опирается на традиции, синтезирующие все предшествующие достижения культуры.  

 

 

Литература .

 

1.Гуревич П.С. Культурология: учебник для ссузов.-М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2008.-327 с.

2.Учебник Эренгросс Б.А., Апресян Р.Г., Ботвинник Е.А. 2007, 480с.

3. Учебное пособие   Кирамова К.И. 2004, 208с.      
4. Учебное пособие Пархоменко И.Т.  2008, 329с.   
5. Учебное пособие Флиер А.Я. 2000, 496с.    
6.Учебное пособие Под ред. Т.Ф. Кузнецовой.  2003, 607с.     
7. Учебник  Под ред. Марковой А.Н. 2000, 2-е изд., 600с.  
8. Конспект лекций Еникеева Д.М.   2008, 160с.