Типологии культуры

ВВЕДЕНИЕ

     В обыденном сознании «культура» выступает  как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку. Однако культурология  использует понятие культуры, которое  раскрывает сущность человеческого  бытия как реализацию творчества и свободы. Именно культура отличает человека от всех остальных существ. Культура очень сложное, многогранное понятие, которое используется, не вполне строго, в различных, отчасти пересекающихся контекстах. Сам термин берет свое начало в Древнем Риме и происходит от лат. culture, что означает «возделывание», «развитие», «почитание». Изначально под  словом культура подразумевалось возделывание земли. Данный подход был сформирован  еще в древнеримской империи  и долгое время господствовал  в средние века, сохранившись до наших дней. Однако современная наука  использует данное понятие в нескольких аспектах. Так, антропологи используют понятие культуры в качестве собирательного, обозначающего символические, небиологические  аспекты человеческого общества. С точки зрения некоторых социологов, общество состоит из ряда социальных институтов, образующих социальную структуру, и культуры. Таким образом, понятие  культуры в широком смысле можно  определить как способ организации  и развития человеческой жизнедеятельности  и результат его использования. Это понятие отражает объект, которые  включает все созданное людьми, всю  совокупность продуктов человеческой деятельности, общественных форм организации, процессов, институтов, все, что уже  сделано, делается и будет сделано  человеком в будущем.

     Понятие культуры обозначает универсальное  отношение человека к миру, через  которое человек создает мир  и самого себя. Каждая культура —  это неповторимая Вселенная, созданная  определенным отношением человека к  миру и к самому себе. Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем  не просто книги, соборы или археологические  находки, — мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых  люди и жили, и чувствовали отлично от нас. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым творческим опытом.

     Типология культуры как научная деятельность предполагает формирования подходов к  осмыслению феномена «культура» с учетом ее своеобразия как социального  явления. Целесообразность выделения  типичных черт заключается в качественно  лучшем понимании социальной действительности, выявлении закономерностей и  прогнозировании развития общества. Существует огромное количество оснований  для классификации и в виду этого огромное количество различных  типов культуры. 
Однако пока что мы сделали лишь первый шаг к правильному пониманию и определению культуры. Как реализуется универсальное отношение человека к миру? Как оно закрепляется в человеческом опыте и передается от поколения к поколению? Ответить на эти вопросы и означает охарактеризовать культуру как предмет культурологии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Культура  как предмет культурологии

     Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает  существовать для человека. Смысл  для культурологии — это содержание человеческого бытия, взятое в особой роли: быть посредником в отношениях человека с миром и с самим  собой. Смысл надо отличать от значения, т. е. предметно выраженного образа или понятия. Даже если смысл выражается в образе или понятии, сам по себе он вовсе необязательно является предметным. Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души и непосредственно затрагивает наши чувства и волю. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души. Но и те другие смыслы могут стать общезначимыми, объединяя многих людей и выступая основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру.

     Человек наделяет этими смыслами весь мир, и  мир выступает для него в своей  универсальной человеческой значимости. Если бы не было смысла, то человек не засматривался бы на ночное небо, поэты  не писали бы стихов, а ученые не отдавали бы изучению природы все силы своей  души и, следовательно, не совершали  бы великих открытий. Теоретическая  мысль рождается не сразу, и чтобы  она появилась, нужен интерес  человека к загадкам мира, нужно  удивление перед тайнами бытия. Но интереса и удивления нет там, где нет культурных смыслов, направляющих умы и чувства многих людей  на освоение мира и собственной души.

     Отсюда  можно дать такое определение  культуры. Культура — это универсальный  способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл  человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего.

2. Типология культуры

     Социокультурный мир  выступает перед исследователями  во всей своей неоднородности и множественности. Для наиболее полного и плодотворного  изучения феномена культуры применяется  метод классификации, или типологии. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры.

     Типология культуры — метод научного познания, в основе которого лежит расчленение  социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью  обобщенной идеализированной модели (результат  типологического описания и сопоставления). При этом в научном сообществе как более или менее равноправные существуют различные основания  для типологии культуры. Основаниями  выступают определенные совокупности показателей, включающие в себя значимые характеристики исследуемых культур  в соответствии с поставленными  задачами.

Типология культуры строится на основании нескольких критериев:

-связь  с религией (культуры религиозные  и светские);

-региональная  принадлежность культуры (культуры  Востока и Запада, -средиземноморская, латиноамериканская);

-принадлежность  к историческому типу общества (культура традиционного, индустриального,  постиндустриального общества);

-хозяйственный  уклад (культура охотников и  собирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура);

-сфера  общества или вид деятельности (культура производственная, политическая, экономическая, педагогическая, экологическая,  художественная и т.п.);

-связь  с территорией (сельская и городская  культура);

-специализация  (обыденная и специализированная  культура);

-этническая  принадлежность (народная, национальная, этническая культура);

-уровень мастерства и тип аудитории.

     Типами  культуры следует именовать такие  совокупности норм, правил и моделей  поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого.

     Любую национальную или этническую культуру мы обязаны отнести к культурным типам. К типам культуры надо относить не только регионально-этнические образования, но также исторические и хозяйственные.

     М. Вебер различает три "чистых" типа: обусловленное рациональными интересами подчиняющихся и господствующих; основанное на традициях; связанное с эмоциональным восприятием власти. Рациональному типу господства соответствует правовой тип государства, который характеризуется подчинением закону, а не авторитету. Традиционный тип господства основывается на святости существующих обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальная общность, во главе которой стоит господин, распоряжающийся своими подданными и слугами. Третий тип господства Вебер называл "харизматическим". Харизма — это определенные качества личности, позволяющие вдохновлять людей и увлекать за собой. По Веберу харизмой обладают и основатели мировых религий, и великие полководцы, и выдающиеся политики.

     Вебер считал, что, несмотря на заведомую  утопичность мыслительных конструкций, образующих идеальные типы, они представляют собой важнейшие научные абстракции, делающие возможным изучение множества  явлений культуры на количественной основе. Идеальный тип — это  теоретическая конструкция, полученная в результате акцентирования, усиления, логического связывания феноменов, встречающихся в различные эпохи  в разных культурах.

     Методологическую  основу классификации культур составляют различные концепции культурно-исторического  процесса. К ним относятся эволюционные концепции: эволюционизм 19 в.; концепция универсальной эволюции; концепция мульти-линейной эволюции; концепция специфической эволюции; формационный подход; циклический или цивилизационный подход. Существуют также типологические теории, в которых в качестве структурной основы того или иного типа культуры рассматривается культурно-детерминированное поведение индивида.

     Каждый  из подходов имеет свою специфику. Так, представители классического эволюционизма 19 в. считали возможным выделение всеобщих, универсальных по своему существу, стадий развития культуры. Концепция универсальной эволюции позволяет выявить основные закономерности культурно-исторического процесса, его общую тенденцию развития, развития основных культурных форм: подсистем и векторов культуры. В рамках общей концепции эволюции культуры Л. Уайт предлагает энергетический критерий (уровень использования энергии обществом) для определения стадий культурного развития и сравнит, анализа культур.

     Концепция специфической эволюции существенно дополняла универсальную концепцию, в которой, как в крупноячеистой сети терялись конкретные культуры. Формационная типология культуры включала следующие составляющие: культура первобытного общества, культура рабовладельческого общества, культура эпохи феодализма, буржуазная культура.

     Один  из вариантов классификации культур  дает цивилизационный подход. Понятия  «культура» и «цивилизация», не являясь  тождественными, одновременно тесно связаны между собой. Как правило, исследователи соглашаются с тем, что цивилизация — это, во-первых, определенный уровень развития культуры, во-вторых, определенный тип культуры, с присущими ему характерными чертами. Система типологий культуры, созданная в 19—20 вв. весьма разнообразна и позволяет современным исследователям использовать методологические основы, принципы классификаций и сравнит, анализа культур как необходимый культурологический инструментарий. Остановимся более подробно на некоторых концепциях.

3. Основные подходы к исторической типологии  культуры

     Историческая  типология культуры – это основание  классификации культурной формы. Существует огромное количество оснований для  классификации и в виду этого  огромное количество различных типов  культуры. Историческая типология выделяет три основных исторических типа культуры: архаический, традиционалистский, индивидуально-творческий.

     Эта типология неслучайно получило название исторической. Их можно представить как основные этапы исторической культуры, ее ступени. В основе выделения этих типов лежит сознание:

• Архаическая культура, на основании этого критерия приобретает несколько иное название - мифопоэтическая, так как сознание на этом этапе реализуется через две основные формы: миф и эпос.
• Традиционалистская, по новому критерию нормативная или риторическая, так как главная культурная форма – риторика.

     Индивидуально-творческая, собственная.

     Помимо  этого необходимо при анализе  этой типологии ввести два важных понятия: традиция и рефлексия (осознанность). Каждый из типов культуры будет соотноситься с этими двумя понятиями. Традиция передаётся из поколения в поколение  и предполагает, что опыт предков  можно определить как ориентир. По соотношению с двумя вышеуказанными понятиями наблюдается такая  картина:

• Архаическая. Нерефлексивная и традиционалистская. Этот тип культуры не ориентируется на новаторство, наблюдается стремление к консерватизму, особенность в том, что делается это не осознанно.
• Традиционалистская. Характеризуется традиционализмом и рефлективностью. Теперь уже осознанный традиционализм, в виду этого вырабатываются особые формы для сохранения традиций.

     Индивидуально-творческая. Рефлексивная и нетрадиционная. Традиции на данном этапе подвергаются критике  и ломке. Человек остаётся один на один с самим с собой, но теперь это не вызывает затруднений, наоборот, непохожесть на других только приветствуется.

     В европейском культурном материале  имеют место все три типа. Можно  привязать конкретные периоды в  европейской истории к трем типам  культуры:

• Архаический – первобытность.
• Традиционалистский – античность, средневековье, эпоха возрождения.
• Индивидуально-творческий – новое и новейшее время.

     Легче всего характеризовать второй тип, так нет большого разнообразия. Трудно первый, поскольку имеется слишком  мало фактов, реальность аморфна. Но труднее  всего третий, поскольку он слишком  разнообразен. При рассмотрении этих типов можно выделить две позиции  организации. 1 – линейная позиция, 2 – кумулятивная.