Средневековая культера Европы

СОДЕРЖАНИЕ 

     ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………

     1. Место религии и церкви в  культуре средневековья ……………...

     2. Христианство ……………………………………………………….

     3. Церковный раскол ………………………………………………….

     4. Романское искусство ………………………………………………..

     5. Готическое искусство ……………………………………………….

     6. Рыцарская литература (рыцарский роман, творчество трубадуров, культурная лирика) ……………………………………………………………

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………

     СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ …………………… 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

     Средневековая европейская культура охватывает период с момента падения Римской  империи до момента активного  формирования культуры эпохи Возрождения  и делится культуру раннего периода (V-XI вв.) и культуру классического  Средневековья (XII-XIV вв.). Появление термина «Средние века» связано с деятельностью итальянских гуманистов XV-XVI вв., которые введением этого термина стремились отделить культуру своей эпохи - культуру Ренессанса - от культуры предшествующих эпох. Эпоха средневековья принесла с собой новые экономические отношения, новый тип политической системы, а также глобальные изменения в мировоззрении людей.

     Вся культура раннего Средневековья  имела религиозную окраску. Основу средневековой картины мира составляли образы и толкования Библии. В качестве исходного пункта объяснения мира выступала  идея полного и безусловного противопоставления Бога и природы, Неба и Земли, души и тела. Человек эпохи Средневековья  представлял и понимал мир  как арену противоборства добра  и зла, как своеобразную иерархическую  систему, включающую в себя и Бога, и ангелов, и людей, и потусторонние  силы тьмы.

     Наряду  с сильным влиянием церкви сознание средневекового человека продолжало оставаться глубоко магическим. Этому способствовал  сам характер средневековой культуры, наполненный молитвами, сказками, мифами, волшебными заклятиями. В целом история культуры средневековья представляет собой историю борьбы церкви и государства. Положение и роль искусства в эту эпоху были сложными и противоречивыми, но тем не менее в течении всего периода развития европейской средневековой культуры происходили поиски смысловой опоры духовной общности людей.

     Все классы средневекового общества признавали духовное руководство церкви, но тем не менее каждый из них развивал и свою особую культуру, в которой отражал свои настроения и идеалы.

     1. МЕСТО РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ В  КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 

     Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианского  вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после разрушения Римской  империи только церковь в течение  многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для  всех стран, племен и государств Европы. Церковь была господствующим политическим институтом, но еще более значительно  было то влияние, которое церковь  оказывала непосредственно на сознание населения. Христианство предлагало людям  стройную систему знаний о мире, о его устройстве, о действующих  в нем силах и законах. Добавим  к этому эмоциональную притягательность христианства с его теплотой, общечеловечески значимой проповедью любви и всем понятным нормам социального общежития, с романтической приподнятостью и экстатичностью сюжета об искупительной жертве, наконец, с утверждением о равенстве всех без исключения людей в самой высшей инстанции, чтобы хотя бы приблизительно оценить вклад христианства в мировоззрение, в картину мира средневековых европейцев.

     Эта картина мира, целиком, определившая менталитет верующих селян и горожан, основывалась главным образом на образах и толкованиях Библии. В средние века исходным пунктом  объяснения мира было полное, безусловное  противопоставление Бога и природы, неба и земли, души и тела.

     Средневековый европеец был, безусловно, глубоко религиозным  человеком. По удачному выражению С. Аверинцева, Библию читали и слушали  в средние века примерно так, как  мы сейчас читаем свежие газеты.

     Мир виделся тогда в соответствии с некоторой иерархической логикой, как симметричная схема, напоминающая две сложенные основаниями пирамиды. Вершина одной из них, верхней  - Бог. Ниже идут уровни или ярусы священных персонажей: сначала Апостолы, затем фигуры, которые постепенно удаляются от Бога и приближаются к земному уровню - архангелы, ангелы и тому подобные небесные существа. На каком-то уровне в эту иерархию включаются люди: сначала папа и кардиналы, затем карлики более низких уровней, ниже их простые миряне. Затем еще дальше от Бога и ближе к земле, размещаются животные, потом растения и потом - сама земля, уже полностью неодушевленная. А дальше идет как бы зеркальное отражение верхней, земной и небесной иерархии, но опять в ином измерении и со знаком «минус», в мире как бы подземном, по нарастанию зла и близости к Сатане. Он размещается на вершине второй пирамиды, выступая как симметричное Богу, как бы повторяющее его с противоположным знаком. Если Бог - олицетворение Добра и Любви, то Сатана - его противоположность, воплощение Зла и Ненависти.

     Средневековый европеец, включая и высшие слои общества, вплоть до королей и императоров, был не грамотен. К концу XV века церковь осознала необходимость иметь образованные кадры, принялась открывать духовные семинарии. Уровень же образования прихожан был вообще минимальным. Масса мирян слушала полуграмотных священников. При этом сама Библия была для рядовых мирян запретна, ее тексты считались слишком сложными и недоступными для непосредственного восприятия простых прихожан. Толковать ее дозволялось только священнослужителям. Однако их образование и грамотность была в массе, как сказано, очень невысока. Массовая средневековая культура - это культура бескнижная, «догутенбергова». Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов, волшебных заклятий.

     Вместе  с тем значение слова, написанного  и особенного звучащего, в средневековой  культуре было необычайно велико. Молитвы, воспринимавшиеся функционально как  заклятия, проповеди, библейские сюжеты, магические формулы - все это тоже формировало средневековый менталитет. Люди привыкли напряженно вглядываться в окружающую действительность, воспринимая ее как некий текст, как систему символов, содержащих некий высший смысл. Эти символы-слова надо было уметь распознавать и извлекать из них божественный смысл. Этим, в частности, объясняются и многие особенности художественной средневековой культуры, рассчитанной на восприятие в пространстве именно такого, глубоко религиозного и символического, словесно вооруженного менталитета. Даже живопись там была, прежде всего, явленным словом, как и сама Библия. Слово было универсально, подходило ко всему, объясняло все, скрывалось за всеми явлениями как их скрытый смысл, душу человека, приближала человека к Богу, как бы переносила в иной мир, в отличное от земного бытия пространство. И пространство это выглядело так, как описывалось в Библии, житиях святых, сочинениях отцов церкви и проповедях священников. Соответственно этому определялось и поведение средневекового европейца, вся его деятельность. 

     2. ХРИСТИАНСТВО 

     За  шесть первых веков истории христианства были достигнуты значительные успехи, позволившие христианской религии  устоять перед лицом многочисленных угроз. Многие завоеватели с севера принимали христианскую веру. В начале V в. Ирландия, до IX в. остававшаяся за пределами Римской империи и не подвергшаяся нашествиям иноземцев, превратилась в один из главных центров христианства, и ирландские миссионеры отправились в Британию и в континентальную Европу. Еще до начала VI в. некоторые германские племена, обосновавшиеся в бывших пределах империи, приняли христианство. В VI-VII вв. были обращены англы и саксы, вторгшиеся в Британию. В конце VII и в VIII вв. большая часть территории современных Нидерландов и долины Рейна становится христианской. Еще до конца 10 в. началась христианизация скандинавских народов, славян Центральной Европы, болгар, Киевской Руси, а позднее венгров. До того, как арабское завоевание принесло с собой ислам, христианство успело распространиться среди некоторых народов Центральной Азии, а также исповедовалось небольшими общинами в Китае. Христианство распространилось также вверх по течению Нила, на территории, в настоящее время занимаемой Суданом. 

     Вместе  с тем к первой половине X в. христианство во многом утратило свою силу и жизнеспособность. В Западной Европе оно стало сдавать свои позиции среди недавно обращенных народов. После непродолжительного возрождения в эпоху Каролингской династии (VIII - начало IX вв.) монашество вновь пришло в упадок. Римское папство до такой степени ослабло и уронило свой престиж, что, казалось, его ожидает неминуемая гибель. Византия - наследница Восточной Римской империи, население которой было преимущественно греческим, устояла перед лицом арабской угрозы. Однако в VIII-IX вв. восточную церковь потрясали иконоборческие споры, связанные с вопросом о допустимости почитания икон.

     Со  второй половины 10 в. начинается новый  расцвет христианства, продолжавшийся около четырех веков. Христианство было официально принято скандинавскими народами. Христианская вера распространилась среди негерманских народов на побережье  Балтийского моря и на равнинах России. На Иберийском полуострове ислам  оттеснялся к югу, и в конце концов он удержался только на крайнем юго-востоке - в Гранаде. На Сицилии ислам удалось вытеснить полностью. Христианские миссионеры несли свою веру в Центральную Азию и Китай, жители которых были знакомы также с одной из восточных форм христианства - несторианством. Однако к востоку от Каспия и Месопотамии лишь небольшие группы населения исповедовали христианскую веру. 

     Особенно  бурный расцвет христианство переживало на Западе. Одним из проявлений этого  возрождения явилось возникновение  новых монашеских движений, создавались  новые монашеские ордена (цистерцианцы, а несколько позже францисканцы и доминиканцы). Великие папы-реформаторы - прежде всего Григорий VII (1073-1085) и  Иннокентий III (1198-1216) - добились того, что христианство стало играть важную роль в жизни всех классов общества. В народе или в ученой среде возникали также многочисленные течения, которые церковь осуждала как еретические. Воздвигались величественные готические соборы и обычные приходские церкви, выражающие в камне веру христиан. Теологи-схоласты трудились над тем, чтобы осмыслить христианское вероучение в терминах греческой философии, прежде всего аристотелизма. Выдающимся теологом был Фома Аквинский (1226-1274). 

     Возрождение переживали также христианские церкви православного Востока - прежде всего  Византийская церковь, в сфере влияния  которой находились Греция, Малая  Азия, Балканы и Россия. Это возрождение  носило отчасти монашеский, а отчасти  богословский характер.

     Однако  со временем возникла и стала расширяться  трещина, разделившая западную ветвь  церкви, возглавляемую папой Римским, от восточной ее ветви, главой которой  был патриарх Константинопольский. Причины раскола носили отчасти  социальный характер, поскольку постепенно развивавшиеся и обострявшиеся  культурные и языковые различия проявились в долгом соперничестве за первенство авторитета и власти двух имперских  столиц, восточной и западной, и двух церквей, олицетворяемых этими столицами. Не последнюю роль сыграли также и различия в восточной и западной богослужебной практике. Споры возникли и по поводу западной формулировки Никейского символа веры, в котором говорилось об исхождении Св. Духа от Отца и в который Западная церковь включила слова, указывающие на то, что Дух исходит не только от Отца, но и «от Сына».  

     3. ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ 

     Кафедра в Риме стала превозносить себя над остальными именно из-за того, что Рим был столицей. А епископ Рима возжелал видеть себя в начале над всеми церквями империи. А затем и над всеми церквями на земле, или даже вселенной. Сильнейшим противником Рима выступилдругой политический центр - Константинополь. Он был второй столицей разделённой между братьями империи. Потом Западная Римская империя пала под натиском варваров. Варвары захватили Рим. 410 и 455 года - года разграбления Рима. Восточная Римская империя сохранилась в виде Византии. Потом на Западе образовалась “ Папская область” с 756 года, с 800 года “Священная Римская империя”. И Рим вновь выступил с амбициями. Что и привело расколу с православием в 1054 году.

     Во  время понтификата Льва IX произошел  окончательный разрыв Рима с восточногреческой церковью. Предшествующие события, непосредственно связанные с расколом, развивались следующим образом: с целью изучения причин некоторых взаимных обид по поручению папы в Византию направился Гумберт де Сильва Кандида для ведения переговоров с патриархом Кируларием. Однако они не смогли достичь соглашения по формальным спорным вопросам, поэтому 16 июля 1054 года папский легат кардинал Гумберт положил на главный алтарь Айя Софии декрет, содержащий анафему византийцам. Патриарх в ответ на это на соборе отлучил папу от церкви. Церковно-политической причиной окончательного разрыва являлось то, что патриарх считал себя вселенским патриархом и не признавал верховенства папы над греческой церковью. За окончательным отделением кроются более глубокие исторические причины: различие путей феодального развития Византии и Западной Европы, их отдаление друг от друга. Со времен раскола пограничная линия между римско-католической и восточногреческой церквами протянулась в Европе по восточным окраинам Польши и Венгрии.