Шпаргалка по "Культурологии"

1. Слово «культура» - латинского происхождения, буквально обозначавшее обработку, уход, улучшение, возделывание. Впервые оно было упомянуто в трактате Марка Порция Катона , посвященном заботам землевладельца. Как видим, первоначальное значение термина «культура» прочно связывало культуру с сугубо материальной, практической деятельностью людей - со сферой земледелия, с сельскохозяйственной обработкой земли. Основной ролью культуры является «насаждать», «воспитывать» человека на примерах мировых культурных ценностей. 
 
Сам термин «культура» многогранен, он включает в себя все понятия нравственности и морали, культурных и материальных ценностей, умения и знания, а также традиции и обряды, но при всем при этом сами потребности человека не являются культурой даже в широком понимании этого понятия.  

2. Культурология это система знаний о культуре. Культурология – наука о наиболее общих закономерностях (законах) развития культуры как системы со сложной внутренней структурой, находящейся в постоянном развитии и взаимосвязи с другими системами и обществом в целом. Проще говоря, культурология – это основанная на философском понимании сущности культуры учебная дисциплина, формирующая основы представления о том, что такое культура, в чем своеобразие культурно-исторического развития общества и человека. 
 
Предметом культурологии являются объективные закономерности общечеловеческого и национального культурных процессов, памятники и явления материальной и духовной культуры.

3. Методы изучения культуры: культурно-исторический подход плюс принцип целостности. Культурология разделяется поэтому на два больших блока: теорию культуры и историю культуры. В целом это дает возможность создания образа каждой эпохи, картины мира, проникновение в мир сознания и самосознания человека того времени. 
 
Культурология как гуманитарная наука опирается на метод индивидуализации, она изучает не только общее, но и индивидуальное, неповторимое, особенное. Если науки о природе (естественные) пытаются выделить в качестве своего объекта мир как таковой, природу в ее собственных закономерностях, то культурология изучает мир человека, она включает познающего и осваивающего мир субъекта в предмет своего изучения. Если критерием истины для естественных наук становятся точность, однозначная определенность и подтвержденность практикой, то для культурологии критерий истины – глубина, умение проникнуть в суть сложных и противоречивых явлений.

4.  Предметная область культурологии может быть определена и в зависимости от целей культурологического познания. В этом случае имеет место разделение культурологии на фундаментальную и прикладную. Целью фундаментальной культурологии является теоретическое познание феномена культуры, разработка категориального аппарата и методов исследования. Прикладная культурология, опираясь на теоретические знания, ставит целью прогнозирование, проектирование и регулирование актуальных культурных процессов, имеющих место в социальной практике, разрабатывает основные направления культурной политики, цели и методы деятельности сети культурных институтов, задачи и технологии социокультурного взаимодействия, охраны и использования культурного наследия.

5.  Предметом культурологии выступает понятие культуры. Объектом культурологии являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явления, процессы и учреждения. Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокупность людей, то под культурой — совокупность результатов их деятельности.

К настоящему времени насчитывается более ста определений культуры. Они разбиты на несколько групп. В первую вошли описательные определения. Например, культура — это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований. Во вторую

— те определения, которые  связывают культуру с традициями или социальным наследием общества. 

6. Культурология, как самостоятельная наука формируется к началу XX века, но предпосылки складываются в недрах философии.

Уже философы античности ставили  вопрос о специфике человеческого  бытия, определяли культуру, как вторую природу, фиксировали наличие различных традиций, обрядов, верований.

В плотную подошли к  формированию теории и истории культуры гуманисты возрождения, которые  обратились к изучению историко-культурного  идеала своей эпохи - "золотого" века античности. Именно тогда, благодаря  истории изучения языка, искусства, науки, права, вырабатывается ряд понятий и идей, которые затем включаются в понятийный и методологический аппарат теории и истории культуры (идея исторической эпохи, как сложного, взаимосвязанного целого, понятие "исторический контекст" и вытекающие из него методологические требования учёта условий, места и времени происходившего события; это также и осознание многоликости и разнообразия историко-культурного процесса, постановка проблематики рассмотрения предмета истории).

7. Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в культуре утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник. 
 
Основной темой культуры Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания. 
 
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона. 
Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.

8. Основные направления и школы в культурологии XX в сложились на базе всего предшествующего знания, обогащенного достижениями новых наук. Стремясь открыть самые сокровенные истоки культуры, определись её сущность, выявить наиболее общие законы развития, многие выдающиеся представители новых отраслей знания стали претендовать на создание общей теории культуры, своей собственной культурологии.

Общественно-историческая школа  – имеет наиболее давние традиции.

Натуралистическая школа  – стремится подчеркнуть биологическую  обусловленность человеческого  поведения, деятельности и её продуктов. Это направление объединяет преимущественно  медиков, психологов и биологов, которые  пытаются объяснить культуру, отталкиваясь от природы человека как биопсихического существа, и недооценивая принципиальные различия, отличающие его от животного. Культура представляется им таким же приспособлением человека к окружающей среде, как и приспособляемость в животном мире.

9. К концу ХЖ - началу ХХ столетия кризис философии культуры выразился в появлении ряда теорий, которые принципиально и последовательно отказывались от идеи линейного культурного прогресса человечества во главе с Европой, на которой лежит бремя культурной помощи отсталым народам. Эти учения принято назвать теориями локальных цивилизаций. Локальность, в данном случае, означает пространственно-временное единство, обособленность и цельность различных культур. 
Один из первых вариантов такой теории был разработан русским ученым Н. Я. Данилевским (1822-1885). Отдельные цивилизации называются здесь «культурно-историческими типами». Находясь под влиянием эволюционной теории Дарвина, русский мыслитель провел аналогию между цивилизациями и живыми организмами, которые борются друг с другом и с внешней средой. Такой подход становится в конце ХЖ ст. очень популярным в науках об обществе и человеке. Соответственно, ритм жизни культур подчинен органической закономерности: он включает стадии созревания, расцвета и неизбежной гибели.

10. Культура представляет виды:

Материальная культура – культура, что выражается с помощью деятельности в предметной форме и направлена на необходимые нужды каждого человека. В её состав входит следующее: 

Духовная культура – творческая деятельность человека, имеет субъективное выражение и направлена на вторичные нужды.

Художественная культура – вид культуры, который имеет творческий подход к деятельности, как и духовная культура, относится к вторичным потребностям человечества.

Физическая культура – вид культуры, который выражается в субъективной телесности. Обеспечивает потребности человека первой необходимости.

Формы культуры характеризуются в зависимости от её создателей и самого уровня, на каком она создана. Поэтому, можно выделить три основоположных формы культуры:

Элитарная – культура высокого уровня, создана высшими слоями общества или по поручению квалифицированных творцов.

Народная культура – результат трудов культурных деятелей, которые не имеют профессиональной базы по подготовке. Все привыкли культуру народа называть фольклором. В таком выражении эта форма культуры всегда найдёт признание, так как фольклор – выражением местными жителями всего происшедшего, традиционного.

11. Социальные функции культуры  
   1. Адаптация. - Культура обеспечивает приспособление к среде - природной, исторической, психологической. Культура выполняет функцию адаптации и по отношению к обществу в целом, и по отношению к конкретному индивиду. 
   2. Социализация. - Усваивая культурные образцы и культурные навыки, биологический индивид становится человеческим существом - способным мыслить, говорить, целенаправленно действовать и взаимодействовать с социальным окружением. 
   3. Мировоззренческая функция. - Культура объясняет мир и придает смысл человеческому существованию. 
    4. Легитимация. - Культура обосновывает и поддерживает сложившийся социальный порядок. 
   5. Интеграция. - На базе общих ценностей, норм и представлений культура объединяет человеческую общность. 
   6. Идентификация. - Опираясь на выработанные культурой идеи и представления о реальности, человек создает собственный "образ себя" - идентичность. Формированию идентичности способствует и отождествление индивидом себя с той или иной общностью - на основе общей культуры. 
   7. Функция социального изменения. - Изобретения и новации в культурной сфере, например, научные открытия, новые религиозные учения или политические идеологии могут служить фактором изменения общества. 
   8. Регуляция поведения человека. - Культурные ценности и нормы регулируют поведение индивидов в обществе.

12. Культурная динамика - изменения, которые происходят в обществе, в человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Изменение - неотъемлемое свойство культуры. Понятие "изменение" включает в себя как внутреннюю трансформацию культурных явлений, так и внешние перемены

Культурная динамика описывается  тремя основными типами взаимодействия: фазовым или этапным, циклическим  и инверсионным.

13.  рост знаний о мире, усиление технологической мощи человечества убеждает нас в прогрессивных культурных изменениях (движение от примитивного, неразвитого воздействия человечества на мир к более высокому уровню практической деятельности). С другой стороны, прогресс в области ис-кусства, религии, морали не очевиден. Всякая последующая во времени стадия в истории искусства вовсе не выглядит шагом «вперед и выше». Религиозные идеи также не соотносятся в простом временном порядке. В сфере нравственности прогресс наиболее сомнителен, если вспомнить жестокий опыт ХХ столетия с его неисчислимыми жертвами мировых войн, тоталитарных режимов, геноцида. 
Действительно, в философии культуры давно существует четко выраженная оппозиция между сторонниками идеи культурного прогресса и ее противниками. Теоретическая борьба отражает противоречивость реальной жизни общества.

14. В философии  субъектом называется носитель  предметно-практической деятельности  и познания, то есть источник  активных социокультурных действий. Для культурологии существенно то, что субъект культуры - будь то общество, коллектив или индивид - не задан природой в готовом виде как продукт биологической эволюции. Субъекты культурного творчества являются продуктами исторического процесса, активными агентами которого они становятся по мере овладения формами деятельности и языком, развития общения с помощью символов и знаков. 
Учитывая это, можно утверждать, что ведущим субъектом культуры является человечество как творец культурных ценностей.

Однако разнообразие условий и форм деятельности заставляет конкретизировать понятие субъекта культуры, выделяя в качестве последнего большие или малые группы людей. Так, в силу влияния этнических различий можно говорить о нациях и народностях как субъектах национальной культуры. Их специфика выражается с помощью понятий национального характера и национального менталитета. Зримым воплощением национальной культуры является фольклор, типичные для данного народа жилища, костюм, хозяйственные и художественные промыслы. 
Чтобы подчеркнуть активную роль некоторых социальных ин-ститутов (например, деятельность государства), их также наделяют чертами субъекта культуры. Если же речь идет о мусульманской, католической или православной культуре, субъектом здесь следует считать религиозную организацию верующих, церковь. 

15 Народная культура  изучается разными научными дисциплинами: историей, филологией, этнографией,  философией культуры, искусствознанием  и др. В научной литературе  обнаруживаются разные, неоднозначные  подходы к данному явлению.  Нередко она предстает как совокупность отдельных направлений, видов, жанров, даже объектов (народные керамические изделия, одежда, обряды, лубок и пр.). Часто ее пространство сужается, особенно в области искусствоведения, до художественного народного творчества, фольклора (народные песни, танцы, ремесла), а то и до словесной художественной традиции, относящейся к историческому прошлому.